الخيانة الحتمية : دارسة إنجيل يهوذا و ما يقوله عن خيانة يسوع
لماذا ارتكب يهوذا هذا الفعل؟ خيانة يسوع الناصري من قبل يهوذا الإسخريوطي، أحد تلاميذه الاثني عشر، أصبحت نموذجاً للخيانة في الثقافة الغربية. يظهر التشكك الحديث لدى المؤرخين في كثير من تفاصيل حياة يسوع ووفاته الواردة في أناجيل العهد الجديد، ولكن يتفق معظمهم على أن أحد تلاميذ يسوع قام بتسهيل اعتقاله وإعدامه النهائي على يد السلطات الرومانية. لماذا قد يكون قد ابتدع المسيحيون الأوائل مثل هذا السيناريو المزعج، ولماذا كان يتكرر في أعمال الرسول بولس وكُتّاب الأناجيل إذا لم يكن حقيقة كانوا يضطرون لمواجهتها؟ معرفة ما إذا كان ولماذا خان أحد أقرب تلاميذ يسوع قد يسلط الضوء على كيفية فهم يسوع لمهمته ولماذا كانت حياته مثيرة للجدل، وهي أسئلة تثير اهتمامًا ملحًا لتاريخ الإمبراطورية الرومانية ودياناتها.
إذا كانت الأناجيل تتفق على أن تلميذًا يُدعى يهوذا قد خان يسوع، فإنها لا تتفق على السبب الذي دفعه للقيام بذلك. يذكر متى ومرقس ولوقا أن يهوذا تلقى مالًا من قادة اليهود، ولكن يذكر مَتّى بشكل صريح أن الطمع كان دافع يهوذا. ووفقًا لروايتي لوقا ويوحنا، استحوذ الشيطان على يهوذا، وأمر يسوع يوحنا بسرعة القيام بما كان سيفعله. يتبنى مرقس نهجًا قدريًا إلى حد ما – يقول يسوع: "ابن الانسان ماض كما هو مكتوب عنه ولكن ويل لذلك الرجل الذي به يسلم ابن الانسان. كان خيرا لذلك الرجل لو لم يولد!". وبالمثل، لا يذكر مرقس ما حدث ليهوذا. يقول مَتّى إن يهوذا انتحر بالندم، في حين يذكر لوقا في أعمال الرسل، تتمة إنجيله، أن يهوذا سقط وانشق جسده بشكل فجائي: "سَقَطَ عَلَى وَجْهِهِ انْشَقَّ مِنَ الْوَسَطِ فَانْسَكَبَتْ أَحْشَاؤُهُ كُلُّهَا". كان كُتّاب أناجيل العهد الجديد يعتقدون من وجهة نظر إيمانية أن موت يسوع كان جزءًا من خطة الله، وأن الموت من أجل الآخرين كانت مهمته الرئيسية ("كما هو مكتوب"). لم يفكروا في إمكانية أن يهوذا سلّم يسوع لسبب نبيل.
أما مؤلف إنجيل يهوذا الغنوصي المسيحي، فقد اقترح ذلك. على الرغم من أن فعل خيانة يهوذا كان سيئًا، إلا أن يهوذا كان يعرف لماذا كان عليه فعل ذلك – لأن يسوع قد أمره بذلك. لا يعتقد أي مؤرخ أن إنجيل يهوذا يروي ما حدث حقًا أو يقدم لنا أي رؤية حقيقية لشخصية يهوذا أو دوافعه: فقد كتب بالتأكيد بعد قرونًا لاحقة من الأناجيل الجديدة، وكان مشكلًا بنفس القدر من التزامات لاهوتية مثلها. ومع ذلك، يجب أن يكون قرار هذا الكاتب بوضع يهوذا في مركز القصة وتصويره كفاعل بحسب ما أراد يسوع كان مثيرًا بشكل متعمد. كانت هذه إشارة إلى احتجاج غنوصي ضد المعتقدات والممارسات المركزية للمسيحية الأرثوذكسية الناشئة مثل هوية يسوع كابن إله إسرائيل، وموته كتضحية لخطايا البشر، والقربان المقدس كتذكار لتلك التضحية. في هذا الإنجيل، تثير مسألة لماذا فعل يهوذا هذا الأسئلة الأكبر حول من هو يسوع، وأي إله يجب على المسيحيين أن يعبدوه، وهل تنقذ طقوسهم البشر. وبعبارة أخرى، كانت طبيعة المسيحية نفسها على المحك.
لم يصبح إنجيل يهوذا متاحًا لمعظم العلماء والجمهور العام حتى ربيع عام 2006، على الرغم من أن المؤرخين كانوا يعلمون منذ فترة طويلة بوجود إنجيل يهوذا في العصور القديمة. يشير العديد من مؤلفي النصوص المسيحية الأوائل إليه؛ أقدمهم هو إيريناوس، زعيم ديني مسيحي في ليون، الذي ذكره بإيجاز في عمله الضخم المعارض للهرطقة "عن الكشف والقضاء على المعرفة، التي كان يُطلق عليها باسم العلم الزائف" حوالي عام 180 م. وفقًا لإيريناوس، فإن الإنجيل نشأ بين "الغنوصيين"-مجموعة من المسيحيين الذين ادعوا أن لديهم "معرفة" خاصة (باليونانية، جنوسيس)- يقول إنه يصور يهوذا بأنه يمتلك لمعرفة أكبر من جميع التلاميذ الآخرين، وأن فعل خيانته أدى إلى تشكيل الكون بوضعه الحالي. على الرغم من أن إيريناوس كان لديه على ما يبدو عدة كتب غنوصية في مكتبته، إلا أن إنجيل يهوذا هو الوحيد الذي يعطي عنوانه. افترض مؤرخون في التاريخ المسيحي أنه، مثل العديد من الأعمال المسيحية الأولى التي نعرف عنها، فقد فُقِدَت إلى الأبد بسبب إهمال رهبان العصور الوسطى في نسخها.
كان من المرجح في أواخر سبعينيات القرن العشرين أن شخصًا أو أشخاصًا غير معروفين في مصر اكتشفوا أربعة كتب قديمة، بما في ذلك نص رياضي يوناني، ونسخة من الكتاب المقدس باليونانية، ونسخة من رسائل القديس بولس باللغة القبطية. الكتاب الرابع كان عبارة عن مخطوطة بردية تحتوي على العديد من الأعمال باللغة القبطية، منها إنجيل يهوذا. القبطية هي المرحلة الأخيرة من اللغة المصرية القديمة. في فترة ما بعد العصور الوسطى، تم ترجمة العديد من الأعمال اليونانية إلى القبطية لتوفيرها لفئة أوسع من القراء. بناءً على تحليل الكربون المشع والكتابة اليدوية، يمكن تأريخ المخطوطة التي تحتوي على إنجيل يهوذا إلى القرن الرابع، حوالي 200 سنة بعد أن قرأ إيريناوس الإنجيل باليونانية الأصلية. خلص معظم المؤرخين (ولكن ليس كلهم) إلى أن إنجيل يهوذا القبطي هو ترجمة للإنجيل المعروف لإيريناوس. ومن المرجح أن تكون الترجمة قد تمت قبل وقت قصير من نسخ مجلد المخطوطات. تم العثور على إنجيل يهوذا ، أقدم كتابة غنوصية معروفة.
لكن لماذا استغرق الأمر حتى عام 2006 ليصبح متاحًا؟ هذه قصة جشع وعجز وفهم مغلوط، قصة طويلة لا يمكن تكرارها هنا بالكامل. نتيجة لمطالبة أصحاب الكتيب بمبالغ كبيرة من المال وتردد المؤسسات الأكاديمية المحترمة في اقتناء مخطوطة ربما تمت سرقتها من مصر بشكل غير قانوني، بقي الكتيب لعقود بدون العناية اللازمة. أمضى عدة سنوات في صندوق آمن في بنك في لونغ آيلاند، ووضعه أحدهم بشكل خاطئ في الفريزر ثم فك الثلج عنه (مدمر للمواد العضوية مثل البردي). نتيجة لحوالي ثلاثة عقود من الإهمال والإساءة هي كتيب تالف يفتقر إلى العديد من الصفحات ويحتوي على ثقوب في الصفحات المتبقية، ونص كثير لا يمكن قراءته بشكل واضح. في الواقع، بعد نشر النص القبطي وأول ترجمات إلى اللغات الحديثة في عام 2006، ظهرت قطع إضافية في عام 2009 وتم نشرها في مجلة علمية في عام 2010. يجب على القراء أن يكونوا على علم بأن أي شيء قرؤوه حول إنجيل يهوذا الذي نشر قبل عام 2011 قد يكون قيمًا ومفيدًا، ولكنه أيضًا يعاني من جهل بالقطع الجديدة. حوالي 10 في المائة من نص هذا الإنجيل ما زالت مفقودة، لذا من الممكن أن تظهر قطع جديدة في المستقبل وتشكك في بعض ما أقوله هنا.
الإنجيل لا يدّعي أنه كتبه يهوذا: إنه إنجيل يهوذا، وليس وفقًا لما كتبه يهوذا. يعتبر المؤلف العمل بأنه "التقرير السري للحكم، الذي تحدث فيه يسوع مع يهوذا الإسخريوطي خلال ثمانية أيام قبل الثلاثة أيام، قبل أن يحتفل بعيد الفصح." على الرغم من أن يسوع في بعض أجزاء الإنجيل يتحدث مع باقي الرسل الإثني عشر، يسمي الكاتب فقط يهوذا الإسخريوطي كمتلقي لأفكار يسوع، ويضع هذا الحديث "قبل الثلاثة أيام"، أي الفترة من الصلب إلى القيامة، وقبل أن يحتفل يسوع بعيد الفصح، وهو العشاء الأخير.
يبدأ الإنجيل بوصف لمهمة وخدمة يسوع و سيتقبل الكلام أي مسيحي: يقول إن يسوع جاء إلى الأرض لإنقاذ الناس وصنع معجزات، ودعا مجموعة من 12 تلميذًا لتلقي تعليم خاص حول الله والمستقبل. ولكن بعد ذلك، يدعي المؤلف أن يسوع كثيراً لم يظهر نفسه لتلاميذه وبدلاً من ذلك كان يمكن العثور عليه "في وسط الأطفال". إنها مقارنة معبرة: ثلاثة من أناجيل العهد الجديد تحتوي على مشاهد ترحيب يسوع بالأطفال، ويتفاعل تلاميذه مع ذلك بسخرية. يتضح أن "الحكم" الذي يصدره يسوع يدين في المقام الأول التلاميذ الأصليين باستثناء يهوذا باعتبارهم خاطئين وجاهلين بالحقيقة حول يسوع.
في هذه النقطة، ينتقل الإنجيل خارج الزمن السردي للأناجيل المعروفة ويحكي سلسلة من أربع ظهورات ليسوع وحواراته مع التلاميذ ويهوذا، والتي تحدث في مكان غير محدد في يهودا وخلال فترة غير محددة. من خلال هذه الحوارات، يتعلم القراء كيف يختلف هذا الكاتب الغنوصي عن زملائه المسيحيين في هويات الله ويسوع ومعنى الصلب. نكتشف لماذا كان يهوذا يجب أن يفعل ذلك. ينتهي الإنجيل بإيجاز بفعل يهوذا تسليم يسوع إلى قادة يهود. يبدو أنه قد تعلم ما أراده يسوع منه.
إن المعلومات التي ينقلها يسوع إلى يهوذا وبالتالي إلى القراء في الحوارات معقدة ، ولكن يمكن اختزالها في خمس نقاط أساسية ، والتي تبلغ ذروتها في شرح عمل إنجيل يهوذا.
أولًا، يعبد التلاميذ والمسيحيون الذين يتبعونهم، آلهًا يعتبرونه -عن طريق الخطأ- والد يسوع، ولكن يسوع في الواقع يأتي من مستوى أعلى وقد أرسله إله لا يمكن تسميته. في مشهد الحوار الأول، يضحك يسوع عندما يكتشف التلاميذ يتناولون وجبة يسمونها 'الشكر' - باليونانية، أفخارستيا. يسوع يضحك لأن التلاميذ لا يعلمون ما يفعلون؛ إنه من خلال هذا الطقس، يخبرهم، يستقبل 'إلهكم' التسبيح. إن يهوذا وحده بين التلاميذ يعلم أن يسوع ليس ابن الإله الذي يعبده المسيحيون الآخرون - أي إله إسرائيل الذي -وفقًا للكتاب المقدس- خلق العالم وأقام عهودًا مع اليهود. بدلاً من ذلك، يخبر يهوذا يسوع:
قد جئت من عالم باربيلو، الأيون الخالد. ولكن بالنسبة للذي أرسلك، لا أستحق أن أعلن اسمه.
كانت فكرة الغنوصيين المميزة هي أولاً بالاعتقاد بوجود إله أعلى من إله إسرائيل، "روح غير مرئية" تتجاوز الاسم أو الشخصية. قد تكون هذه الروح قد كشفت نفسها في سلسلة من التجليات تسمى الأيونات، والتي تعد واجهات وفترات زمنية، وأعلى هذه الأيونات لها اسم غامض هو باربيلو. من هذا الواقع الأسمى للروح النقية جاء يسوع. يعلم يهوذا وحده ذلك، ولهذا السبب يميزه يسوع لتعليمه "أسرار الملكوت".
ثانيًا، قد يكون التلاميذ وأتباعهم جاهلين، ولكن هناك مسيحيين حقيقيين، "جنس قوي وقدوس"، الذين يذهب يسوع إليهم والذين لن يخضعوا لحكم الكائنات السفلى المعادية لهذا الكون. يقارن الإنجيل باستمرار بين "جنس عظيم" سيتم إنقاذه وبين "أجناس البشر" المتعددة التي تخدم الآلهة السفلى بجهل وخطيئة. في هذا الصدد، يشبه إلى حد كبير أعمال الأدب المسيحي المبكر الأخرى التي تفرق بين المسيحيين وبين الناس الآخرين كـ "جنس مختار" أو "أمة مقدسة". و لكن على عكسهم، إنجيل يهوذا يضع معظم المسيحيين الآخرين بين الشعوب الخاطئة ويشير إليهم بسخرية باسم "أجناس الأتقياء". إن روح العرق لا تعني أن الأفراد يولدون مخلصين أو ملعونين ولا يمكنهم تغيير مصائرهم. مثل الكُتّاب القدماء الآخرين، يعتقد كاتبنا أنه يمكن للناس تغيير عرقهم من خلال اعتماد مجموعة جديدة من العادات، خاصةً من خلال التخلي عن آلهتهم وطقوسهم التقليدية من أجل العبادة الصحيحة للإله الحقيقي.
ثالثًا، الأفخارستيا الذين يحتفلون المسيحيون الآخرون بها لا تجلب الموت إلا للمشاركين فيها، لأنها تُؤدى بواسطة قادة فاسدين باسم يسوع وتُقدم لإله كاذب في هذا العالم. يخبر التلاميذ يسوع أنهم كان لديهم كابوس رأوا فيه 12 كاهنًا يقدمون ذبائح متعددة على مذبح في مبنى كبير يحمل اسماً. بدا الكهنة متواضعين وأتقياء ظاهرياً، لكنهم ارتكبوا آثام فاحشة، بما في ذلك القتل: كان التلاميذ من بين العابدين. يحدد يسوع الاسم الموجود على المبنى على أنه اسمه، والكهنة الـ 12 هم التلاميذ، والمذبح هو الإله الكاذب الذي يعبدونه، والماشية التي يذبحونها هي الناس الذين يقودونهم إلى الموت. وهذا يعني أنه عندما ادعى قادة المسيحيين في القرن الثاني أنهم كهنة وخلفاء التلاميذ، عندما قدموا القربان المقدس كذبيحة لإله إسرائيل باسم يسوع، وعندما فعلوا ذلك لتذكير بموت يسوع، فإنهم يجدفون على اسم يسوع، ويعبدون الإله الخاطئ، ويخدعون أتباعهم. يأمرهم يسوع بأن يتوقفوا عن فعل ذلك.
رغم أن التلاميذ يُعبِّرون عن ندمهم على ذنوبهم، ملقين اللوم على خديعة الملائكة السفلى، يبدو أن يسوع لا يظهر أي اهتمام بمسامحتهم. بل، يصدر حكمًا عليهم وعلى "جميع الأجناس البشرية" بخلاف المخلصين. حينما يأتي الموت، كما يأتي للجميع، تموت أرواح الملعونين، بينما تنتقل أرواح الجنس العظيم إلى العالم الخالد حتى وإن هلكت أجسادهم.
رابعًا، ينتمي يهوذا إلى المخلصين وليس إلى الملعونين. بدلاً من ذلك، يكلف بمهمة قاتمة: أن يقدم تضحية بالإنسان الذي يحمل يسوع، يكون ملعونًا ومضطهدًا بسبب تلك الفعلة، ثم يحكم الكون السفلى باعتباره "الشيطان الثالث عشر". يسوع يقول ليهوذا أكثر من مرة إن الأنباء التي يبلغها له ستجعله - أى يهوذا- يئن، وأن يهوذا لن يصعد إلى العالم السماوي، حتى وإن أظهرت له نجمته رؤية للهيكل المخصص للشعب المقدس هناك. بدلاً من ذلك، يجب على يهوذا أداء دوره في موت الإنسان الإلهي الذي يسكن فيه يسوع، وبسبب هذا سيسبه ويضطهده الآخرون، كما أظهرت له رؤيا يهوذا أيضًا. ومع ذلك، يهوذا لن يكون كأي ملعون آخر في هذا العالم الفاسد. سيصعد إلى المرتبة الثالثة عشر، فوق البروج الاثني عشر، وسيتولى "الحكم" على الجنسيات الأخرى باسم "الشيطان الثالث عشر". قد لا تكون هذه المهمة سارة، ولكن الكون سيحتاج إلى إدارة جديدة بمجرد أن يتم الإطاحة بالإله الخالق الشرير ورفاقه الملائكة.
خامسًا - والآن يتعلم يهوذا لماذا يجب عليه تسليم يسوع - موت يسوع هو أسمى ذبيحة للإله السفلى وبالتالي فعل خاطئ قام به يهوذا. وهكذا، لا ينبغي تكراره في الأفخارستيا ، ولكنه يحقق هزيمة للإله السفلى وملائكته، وبالتالي يكون ضروريًا. في خطاب طويل ليهوذا، يشرح يسوع أصل وطبيعة الحكام السفلى. السلاسل الحقيقية دعت ملائكة جدد لترتيب وحكم هذا العالم المادي من الفوضى، ولكن أعلى هؤلاء الملائكة الجدد، نبرو (أو إيالداباث)، تمردوا على الألوهية الحقيقية. أصبح "مارقًا". الثاني من هؤلاء الملائكة السفلى، ساكلاس، خلق البشر وفرض عليهم الفناء. ساكلاس، إذاً، هو إله إسرائيل المعروف من سفر التكوين وبقية الكتاب العبري، وهو الذي يعبده المسيحيون الآخرون ضلالًا باعتباره والد يسوع. يهيمن ساكلاس وزملاؤه من الملائكة على البشر من خلال التقويم - المسيرة اللاهوتية للزمن نحو الموت - ويطالبونهم بالعبادة الذبيحية. ومع ذلك، قد قدم الإله الحقيقي المعرفة (الغنوسيس) للبشر، حتى يمكنهم رؤية هذه الآلهة الزائفة والتعرف على شرها. ينقذ يسوع الناس عن طريق جعل هذه المعرفة متاحة أكثر ومن خلال الخضوع للتضحية التي يطلبها ساكلاس في الصلب. الصلب قد قتل الإنسان الذي يعيش فيه يسوع، ولكنه لم يؤذي يسوع الإلهي، وهكذا انتهى نظام ذبيحة ساكلاس. أو على الأقل يجب أن يكون كذلك. بشكل مثير للإعجاب، يستمر القادة المسيحيون غير الغنوصيين في العمل ككهنة يقدمون تضحيات لساكلاس، الآن في شكل القربان المقدس.
بعد أن كشف يسوع عن كل هذا ليهوذا، يدخل في سحابة، بطريقة تلمح إلى التجلي الذي رواه متى ومرقس ولوقا. ثم يعود الإنجيل إلى العالم السردي لأناجيل العهد الجديد. يسوع في "غرفة الضيوف" يصلي. يجب أن يكون عيد الفصح الذي أشار إليه الإنجيل في البداية. القادة اليهود يتذمرون من يسوع، ويقترب بعض الكتبة من يهوذا، الذي هو خارج غرفة العشاء الأخير (كان إنجيل يوحنا يصور يهوذا على أنه يغادر العشاء بأمر يسوع). يختتم إنجيل يهوذا بإيجاز: "أخذ يهوذا الفضة وسلمه إليهم". من المفترض أن يعرف القراء ماذا حدث بعد ذلك والآن يفهمون لماذا فعل يهوذا ذلك، ويمكنهم أن يروا أن معظم قادة المسيحيين قد أساءوا فهم يهوذا ويسوع والصلب - أي أسس دينهم برمته.
من خلال تحديده كـ "تقرير سري عن الحكم"، يعد إنجيل يهوذا وثيقة سلبية بشكل لافت تهدف في المقام الأول إلى إدانة الحكام الملائكة في هذا العالم، والتلاميذ الأصليين، والقادة السائدون في الجماعات المسيحية الذين يدعون أنهم خلفاء لتلك التلاميذ. كقطعة من الدعاية الدينية، فإنه لا يوفر للمؤرخين المعاصرين أي معلومات حول يسوع التاريخي، ويهوذا، أو التلاميذ. ولكن كأقدم عمل غنوصي يمكن تحديده زمنيًا، فإنه يشكل ثراءً من المعلومات حول الغنوصيين وتنوع المسيحية في منتصف القرن الثاني. وتتعارض الكثير من هذه المعلومات مع ما اعتقدناه سابقاً.
على سبيل المثال، قام المؤرخون المعاصرون بتصوير الغنوصية على أنها ليست مسيحية حقيقية، وإنما نشأت في الأصل في "الشرق الفارسي" أو بين اليهود الذين انشقوا، وقامت بدمج عناصر مسيحية مثل يسوع بشكل ثانوي وسطحي. وبفعل ذلك، يرفض المؤرخون بشكل شائع التصوير المسيحي الأرثوذكسي القديم للغنوصية كـ "بدعة"، والتي تعتبر انحرافًا مستوحى من الشيطان عن الحقيقة الأصلية للمسيحية.
ومع ذلك، يظهر إنجيل يهوذا بشكل كامل كمسيحي: فلا يتحدث النص فقط عن يسوع ويهوذا والتلاميذ باعتبارهم الشخصيات الرئيسية، بل إن وفاة يسوع (أو على الأقل وفاة حامله البشري) أمر ضروري للخلاص. يُظهر صلب يسوع انتصارًا على الخطيئة والموت والقوى الكونية الأخرى، وهو اعتقاد يجده المرء في رسائل القديس بولس أيضاً.
قد يرفض مؤلف إنجيل يهوذا القربان الذي يُقدم كطقوس تضحية لإله إسرائيل، ولكن اهتمامه الشديد به يظهر كيف كان مشاركًا بعمق في حركات المسيحية. كانت المسيحية الغنوصية واحدة من العديد من المسارات الدينية التي وضعتها وفاة يسوع في حركة.
وقد وصف مؤرخ الديانات القديمة في القرن العشرين، آرثر داربي نوك، الغنوصية بأنها "أفلاطونية جامحة"، حيث يظهر معظم النصوص الغنوصية الباقية تأثيرًا قويًا من تيارات أفلاطونية في الفلسفة آنذاك،وتستخدم الكثير من المصطلحات الفلسفية. ومع ذلك ، لا يظهر إنجيل يهوذا أي ارتباط بالفلسفة ، سواء كانت أفلاطونية أو غير ذلك.
يبدو أنه يميل إلى الأفكار الفلكية بشكل عام، بفضل اهتمامه بالنجوم والزمان التقويمي، وتصويره يستمد من معتقدات حول الملائكة المتمردة والهياكل السماوية الموجودة في الأدب اليهودي الرهيب في القرون السابقة. في هذا الصدد، يشبه إنجيل يهوذا كتاب الرؤيا في العهد الجديد، ويشير إلى أن أفكار الأخرويات -علم الآخرة- الرهيبة - المعرفة المكشوفة حول نهاية العالم كما نعرفه - بقيت ذات معنى لدى المسيحيين في القرن الثاني من أنواع متنوعة.
معظم النصوص الغنوصية المعروفة سابقًا تتميز بشخصيات نسائية قوية، سواء كانت بشرية أو إلهية. وفقا للكتاب السري (أبوكريفا) ليوحنا، نص من القرن الثاني، وأعمال أخرى، فإن أيوناً أنثوياً تُدعى صوفيا ("الحكمة") أنتجت الإله الخالق الشرير لهذا العالم، وتعمل من خلال حواء وابنتها نوريا لمساعدة البشر.
الأيون باربيلو، التي يزعم إنجيل يهوذا أن يسوع جاء منها، تُعرف باسم "الأم-الأب" وهي الكائن الإلهي الأهم بعد الروح الخالدة النهائية. لعقود، ناقش المؤرخون مغزى هذه الشخصيات الأنثوية: هل كانت النساء أكثر نشاطًا وحرية لممارسة القيادة في المجموعات الغنوصية منهم في المجموعات "الأرثوذكسية"؟ إن إنجيل يهوذا يفتقد مثل هذا الصور الجندرية. هل قام الكاتب بقمع شخصيات نسائية قوية لصالح وجهة نظر أكثر أبوية؟ أم أن إنجيل يهوذا يشير إلى أن الصور الجندرية لم تكن ميزة لجميع أفكار الغنوصية؟
قبل كل شيء، يكشف إنجيل يهوذا عن أن ما فصل الغنوصيين عن زملائهم المسيحيين لم يكن أنهم يقدرون المعرفة بدلاً من الإيمان أو أنهم سعوا للخلاص فى تعاليم يسوع وليس فى موته. إنهم كانوا يعتبرون إله إسرائيل حاكمًا مناوئًا يحرر منه يسوع الناس وليس كأب أرسل يسوع. كانت العلاقة بين الخلاص الجديد الذي جلبه يسوع وإله ما يُطلق عليه المسيحيين الآن بـ "العهد القديم" - وبالتالي بين ما نسميه الآن المسيحية اليهودية - هي المشكلة المركزية في الفكر والممارسة المسيحية في القرن الثاني.
عندما أعلن الرسول بولس أن الوثنيين (غير اليهود) يمكن أن يتم لهم الخلاص بدون اتباع الشريعة اليهودية (في رومية وغلاطية)، وعندما وضع كاتب إنجيل يوحنا "نعمة وحقيقة" يسوع في معارضة "شريعة" موسى وصوّر يسوع وهو يقول لليهود الذين عارضوه أن أباهم هو "الشيطان"، فإنهم رفعوا سؤال حول كيف وحتى ما إذا كان يسوع يمثل استمرارًا للعهد القديم وإلهه. ناقش المسيحيون في القرن الثاني هذا السؤال بشكل حيوي، والذي أعطى إنجيل يهوذا إجابة صارخة: إن إله إسرائيل يظلم البشر بفرض الزمان والموت عليهم، ولم يكن إلا موت يسوع يمكن أن يضع حدًا لحكم هذا الإله الشرير. ولهذا السبب كان على يهوذا تسليم يسوع للصلب. كانت الخيانة فعلًا شريرًا، ولكنها كانت ضرورية.
بفضل جهود قادة مثل إيريناوس، لم يقبل معظم المسيحيين في النهاية آراء إنجيل يهوذا والغنوصيين الذين نشأوا من بينهم. بدلاً من ذلك، حدد المسيحيون الأرثوذكس إله إسرائيل كأب ليسوع، حتى أعلنوا أن المسيحيين ليس عليهم بعد اتباع الشريعة الموجودة فيما سموه العهد القديم. وقالوا إنه يجب الآن فهم هذا القانون بشكل رمزي، باعتباره يشير بالتأويل إلى حياة وموت يسوع المسيح والكنيسة التي ستعبده كابن الله. إن وفاة يسوع كانت بالفعل تضحية من أجل خلاص خطايا الإنسان، كما هو تم تحديده مسبقاً في الذبائح في هيكل أورشليم ويُكرر في ذبيحة القداس. وظل تصرف يهوذا ضروريًا وغادرًا وغامضًا. لقد طغى يهوذا الشرير، وحتى الشيطاني في أناجيل العهد الجديد، على البطل المأساوي الغامض لإنجيل يهوذا، حتى ظهر الأخير فجأة في القرن الحادي والعشرين.
إرسال تعليق