منطق المتمرد: في نظر سيمون ويل وألبير كامو

المحتويات [إظهار]

في صيف أو خريف عام 1943، تلقت La France libre، الحكومة المؤقتة التي تتخذ من لندن مقراً لها بقيادة الجنرال شارل ديغول، رسالة عبر القناة. في ثلاث صفحات مطبوعة على الآلة الكاتبة، وصف الكاتب - الذي عرف  نفسه بأنه "مفكراً مقاوماً للأمم المتحدة" - "الكرب" الذي شعر به عندما استطلع المشهد السياسي والأخلاقي في فرنسا التي احتلها النازيون. وأعلن أننا نتأرجح بين عصر النهضة والخراب. علاوة على ذلك، فإن هؤلاء الذين يناضلون من أجل الماضي كانوا مدفوعين بمُثُل متنافسة غالبا: "الرغبة الواضحة في العدالة والمطالبة العميقة بالحرية. غير أنه حذر من أنه إذا تمكنّا يوما ما من وضع مذهب يستند إلى هاتين الضروريتين، فإنهما ستؤديان إلى "الإصلاح الشامل" للمؤسسات الدستورية والمالية في البلاد. باختصار، لن تعود فرنسا مرة أخرى كما كانت.

ربما ديغول لم يقرأ هذه الرسالة فقد كان منشغلاً في الأغلب في جعل الحياة بائسة بالنسبة لفرانكلين روزفلت و ونستون تشرشل إلى الحد الذي منعه من البحث عن الوقت اللازم للقراءة أو التأمل في الرسائل السرية التي أرسلتها حركات المقاومة الداخلية. فضلاً عن ذلك، ففي حين سوق ديجول نفسه باعتباره تجسيداً لفرنسا الحرة، فقد كان لديه مجموعة من مئات المحللين لحضور تفاصيل تحقيق هذه الحرية. وكانت هذه المجموعة تضم محللين قرأوا هذه الرسائل من فرنسا، لخّصوا محتوياتها، وأخبروا رؤساءهم المباشرين بها.

وأعتقد أن هذه الرسالة لفتت انتباه أحد المحللين. ومثلها كمثل الكاتب، كانت المحللة تفكر بجدية في كيفية الموازنة بين ضرورات الحرية والعدالة المتنافسة في كثير من الأحيان. بنفس القدر من الأهمية، أرادت إرسالها إلى فرنسا من أجل القتال ، مثل الكاتب ، لتساهم في المقاومة. وكما قالت لإحدى صديقاتها، فإن معاناة من يعيشون في فرنسا "تستحوذ عليّ وتصيبني بالهوس إلى حد القضاء على مقدراتي العقلية والطريقة الوحيدة التي تمكنني من إنعاشها وتحرير نفسي من هذا الهوس هي أن أحصل لنفسي على حصة كبيرة من الخطر و المعاناة ... " غير أن جهودها لإقناع رؤسائها قوبلت بالرفض بصورة متكررة. وعندما قرأ ديغول بنفسه أحد مقترحات المحللة - أمر بتوصيتها لقيادة مجموعة من الممرضات الذين لم يتلقوا تدريبًا جيدًا بنفسها ليتم هبوطها في ساحة المعركة - فقد طردها باعتبارها "مجنونة".

لكن المحللة لم تكن موجودة لتقرأ هذه الرسالة وبحلول الوقت الذي وصلت فيه، لم تكن قد تركت منصبها فحسب، بل تركت الحياة ايضا. فقد أُدخِلت إلى المستشفى في لندن بسبب تفاقم حالة السُل التي تعاني منها ــ وهو المرض الذي ابتلي به كاتب الرسائل أيضا ــ حيث رفضت المحللة أن تأكل أكثر من أولئك الذين تعرضوا لتقنين غذائي شديد في فرنسا. ما اعتبرته المحللة عملاً تضامنياً اعتبره أطباؤها عملاً من أعمال الجنون. وعندما ماتت في اواخر آب (اغسطس)، استنتج تقرير الطبيب الشرعي انها « قتلت وذبحت نفسها برفضها الأكل مما أدي إلي اختلال توازن عقلها ».

واتضح ان كاتب الرسائل ومحللها يشتركان في اكثر من مجرد مرض السل. أصبح الأول ألبرت كامو، والثانية سيمون ويل، اثنين من أشهر المفكرين والكتاب في فرنسا. وكان كامو قد استقر بالفعل ضمن أوساط المثقفين أثناء الحرب ليس فقط باعتباره مؤلف كتابي "الغريب وأسطورة سيسيفوس"، بل وأيضاً باعتباره محرراً لصحيفة Resistance Combat. وبحلول وقت تحرير فرنسا، كان الكاتب الفرنسي الجزائري قد أصبح وجه المقاومة الفرنسية ـ أو بالأحرى وجه همفري بوجاريتي. وبعد مرور ستين عاماً ــ توفي في حادث سيارة في يناير/كانون الثاني 1960 ــ يعَد كامو أيضاً وجه الوجودية الفرنسية.

أما بالنسبة لـ (سيمون ويل) فكان على الشهرة الإنتظار. ومن المؤكد أنها لم تبحث عن ذلك ــ كما يتضح من العديد من الأمور المتناقضة العديدة التي فعلتها خلال حياتها القصيرة. قامت بتدريس الفلسفة لطلاب الطبقة المتوسطة، ودرست التراجيديا اليونانية للعمال فى المصانع؛ و نظمت حركات سلمية فرنسية وحملت مسدساً إلى جانب الجمهوريين أثناء الحرب الأهلية الإسبانية ؛ وكانت تتقن اليونانية واللاتينية والإنجليزية والألمانية، وعملت في خطوط تجميع في سلسلة من المصانع ؛ وُلدت في عائلة فرنسية -يهودية علمانية وماتت كادت تهجرها إلى الكاثوليكية الرومانية.

كتبت ويل أيضًا قدراً عظيماً ـ أغلبه أثناء الأشهر الأخيرة من حياتها في لندن ـ ولكنه لم ينشر إلا أقل القليل منه قبل وفاتها. ولكن بعد مرور عامين على نهاية الحرب، نشر الرجل الذي ائتمنت عليه دفترها الشخصية، وهو صانع للخمر يدعى جوستاف ثيبون، مجموعة مختارة من مدخلاتها تحت عنوان الجاذبية والنعمة. (عندما لم يكن ثيبون يعتني بمزارع كرومه، كان يميل إلى علم اللاهوت والسياسة، داعماً العمل الفرنسي المعادي للسامية والاستبدادية أثناء سنوات ما بين الحربين العالميتين،، وأثناء الحرب ، نظام الفيشي الاستبدادي المعادي للسامية). ثم انطلق هذا الكتاب الى المدار، الذي اتسع بعد ثلاث سنوات بنشر كتاب « انتظار الله». قام بتحرير هذا الكتاب مفكّر كاثوليكي آخر، الكاهن الدومينيكي الفيلسوف والمقاوم جان ماري بيرين، واستند إلى ستة رسائل مؤثرة كتبتها ويل له حول مواضيع الإيمان والكنيسة بعد أن غادرت فرنسا في عام 1942.

أدت هذه الأعمال إلى الاعتراف بويل كمفكرة دينية. في حين اعتبرت ويل نفسها مفكرة سياسية و فلسفية ــ التي أصرّت على "لأنها تفتقر إلى البيانات اللازمة" ، "تركت مسألة الله وحدها" ــ فظلت غامضة بالنسبة لها. ولكن كل هذا تغير بشكل كبير بحلول أوائل خمسينيات القرن العشرين ــ وهو تغيير يرجع إلى حد كبير إلى كامو. بعد فترة وجيزة من الحرب ، أطلق كامو، الذي أصبح محرِّراً في ڠاليمارد، سلسلة جديدة بعنوان « الأمل». "بدا الأمل في البداية ضئيلاً: فأول كتاب نشره في هذه السلسلة كان بعنوان الاختناق.

ولكن بعد فترة وجيزة، اكتشف كامو مخطوطات ويل سنة ١٩٤٨. و هذا الإصطدام كان زلزالياً ليس لأنه وجد شيئاً جديداً وغريباً في كتاباتها ولكن لأنه وجد شيئًا قديمًا ومشتركًا فيه. ولم يتغير فهم عامة الناس لويل إلى الأبد فحسب، بل لقد تغير أيضاً فهم كامو لنفسه. الأمر لم يكن أنه تغير ،بدلاً من ذلك، أصبح كامو أكثر اكتمالاً.

وابتداء من عام 1949، مع نشر كتاب "الحاجة إلى الجذور"، حرر كامو سبعة من كتب ويل. في هذه الأعمال، وجد كامو مفكراً مأخوذاً -ممسوساً حقاً -من قبل اليونان القديمة كما كان دوماً. وقد عززت انعكاسات وايل على اليونان القديمة ، وخاصة في مقالها الرائع "الإلياذة أو قصيدة القوة" ، إحساسه المأساوي بالحياة - سواء بتجسدها في سيزيفوس أو الدكتور ريوكس، راوي الطاعون. فـ "اللحظات النادرة و" الناصعة "التي عاشها أبطال هومر الذين واجهوا القصف العنيف بلا هوادة أُعيد تجديدها في المشهد عندما ذهب ريوكس وصديقه تارو إلى سباحة صامتة أثناء احتدام الطاعون في وهران.

وعلى نحو مماثل، كانت المعرفة العميقة التي اكتسبها كامو عن المعاناة ــ التي ربته أم صماء وبكماء في الأغلب تعمل كمنظفة منزل ــ مشحونة بمفهوم ويل للتعاسة ، أو البؤس. ومن بين الكتابات التي نشرها كامو "Weil's Factory Journal"، حيث سجل تجربة ويل، التي كادت تتسبب في مقتلها، للعمل في ثلاثة مصانع مختلفة على مدار عام. وكما استنتجت من هذا العمل، فإنك تقتل نفسك "مع عدم وجود أي شيء على الإطلاق مقابل هذا […] الجهد الذي بذلته. في تلك الحالة، تشعر حقا بأنك عبد، مذلّ حتى أعماق وجودك. " وايل استكشفت التمييز بين المعاناة والمأساة في مقالتها" الشخصية الإنسانية "، التي لم ينشرها كامو فحسب، بل نسخ منها مقاطع طويلة في مذكراته.

وفي وصف آخر من كامو لمخطوطة ويل التي حررها و نشرها، "حالة العامل"، أصر كامو على أنها كشفت بطريقة لم يسبق لأحد أن مثلها من قبل الحياة المربكة التي يعيشها العمال في المصانع: "من الضروري أن يتم على الفور إصلاح معاناة العامل، الدولة التي تهين حضارتنا، سيتم إصلاحها على الفور " و ذلك في خطابه لجائزة نوبل، وجه كامو رعب ويل إلى تدهور البشر -وتحولهم إلى أشياء -في مكان العمل والمجال العام. فحين يصبح المرء كاتباً يصبح مسؤولاً عن الآخرين. و من واجب الكاتب أن يتحدث باسم الرجال والنساء الصامتين الذين يتعرضون "لبؤس لا ينتهي".

وفي رواية أخري (ولو أنها غير موثقة)، كان ذهاب كامو إلى شقة سلمى ويل والدة سيمون ويل مكرراً ــ حيث عمل معها بشكل وثيق في تحرير مخطوطات سيمون ويل ــ من أجل "تجميع أفكاره" عند تلقي أخبار عن جائزة نوبل . وفي رواية بالغة الأهمية (وموثقة بشكل جيد)، ذكر كامو في ستوكهولم علاقاته الحميمة مع ويل. وعندما سأله مراسل عن الكتاب الذين شعر أنه أقرب إليهم، ذكر كامو أسماء الشاعر رينيه شار و سيمون وايل. وعندما لاحظ الصحفي ان ويل مات، اجاب كامو ان الموت لا يحول أبداً بين الاصدقاء الحقيقيين.

وربما تم العثور على أعمق علامة فكرية خلفتها هذه الصداقة فيما دعاه كامو « دورة تمرده ». عندما التقى ويل لأول مرة كان كامو يحاول إكمال هذه الدورة ومثله كمثل "دورة العبثية" السابقة ــ التي أسسها في الغريب و كاليجولا وأسطورة سيسيفوس ــ فإن هذه الدورة الجديدة تضمنت رواية ومسرحية ومقالة فلسفية. وكان قد نشر بالفعل الرواية ــ الطاعون ــ وكان على وشك تمثيل مسرحية "صالحان". لكنّ المقالة كانت قصة اخرى. كان كامو يكافح ويمزق دفاتره ورسائله بتعابير الشك واليأس حول ما اذا كان سينهي الكتاب يوما ما. وإذا أنهاه، ظل يسأل نفسه إن كان سيصل لأي شيء على الإطلاق.

وعندما ظهر المتمرد أخيراً في عام 1951، كان هناك منتقدون ـ جون بول سارتر على سبيل المثال ـ تصوروا أن ذلك لا يشكل إلا أقل القليل. وهناك آخرون -رينيه شار، على سبيل المثال -اعتقدوا أن كامو وصل إلى حد كبير. ولا شك أن صديق كامو المقرب الآخر ــ سيمون ويل ــ كانت لتوافق على ذلك. في بعض الأحيان، يبدو أن كامو يخاطب وايل بدلاً من القارئ. ويصدق هذا بشكل خاص فى حديثه عندما يميز بين التمرد والثورة.

أعلن كامو أن المتمردين يقاومون أولئك الذين يضطهدون ويعاملونهم معاملة أقل من الإنسان:

فمن أجل كل شخص في العالم، يؤكد العبد نفسه عندما يصل إلى استنتاج مفاده أن الأمر قد انتهك شيئًا لا ينتمي إليه وحده، بل هو الأرضية المشتركة الذي يتمتع بها جميع الناس -حتى الرجل الذي يهينه ويضايقه -بمجتمع طبيعي.

وهذا صدى واضح لحديث ويل بأن "نضال أولئك الذين يطيعون ضد أولئك الذين يأمرون، عندما ينطوي أسلوب القيادة على تدمير الكرامة الإنسانية لمن تحت سيطرتهم، هو العمل الأكثر شرعية والأكثر تحفيزاً والأكثر إخلاصاً على الإطلاق. " غير أن المتمرد، على عكس الثوري، يقاوم أيضا إغراء تجريد الظالم نفسه من إنسانيته ومعاملته معاملة سيئة. ومن عجيب المفارقات هنا أن التمرد لابد أن يكون معتدلاً. أعلنت ويل، في ظلمها وحريتها، أن الوضوح مع الذات والآخرين "يزيل الرغبات الجشعة والخوف العبثي ؛ من هذا وليس من أي شيء آخر ، ننطلق من الاعتدال والشجاعة، الفضائل التي بدونها لا تكون الحياة سوى جنون مخزي." وفي مقالة الإلياذة، تصر مرة أخرى على الحاجة إلى الاعتدال الذي عبر عنها أولا الشعراء اليونانيون في "مفاهيمهم عن الحدود والمقياس والتوازن. " وعلى نحو مماثل، ردد كامو الاقتناع الإغريقي القديم بأن الإعتدال في غاية الأهمية. وكتب ان الدرس المستفاد من المآسي القديمة هو انه « لا يجب تجاوز الحد […] اذا ارتكبنا خطأ بشأن هذا الحد، او حاولنا تدمير الميزان، فهذا يعني ان نهلك ».

لقد تحولت سيارة الثورة في عصر ويل و كامو ـ الشيوعية ـ منذ أمد بعيد إلى هيكل صدأ. ولكن العالم عامر بالسيارات الأخرى التي تتسم بانعدام الاعتدال، وأصبحت الأبخرة أكثر كثافة من أي وقت مضى. يبدو أنها تنزف في أفكار وكلمات معظم الناس وهم يجازفون بتسميم ليس فقط هؤلاء الذين يستخدمونه أولا، بل وأيضاً أولئك الذين يسعون بحق إلى إلحاق الهزيمة به. إن ما استخلصه كامو من منطق ويل عن التمرد يستحق اهتمامنا أكثر من أي وقت مضى: "إن منطق المتمردين هو الرغبة في خدمة العدالة حتى لا يضيفوا إلى الظلم الواقع على الإنسان، والإصرار على لغة بسيطة و واضحة حتى لا يزيد من الأكاذيب العالمية، والرهان على السعادة رغم البؤس البشري. "إذا بدت السعادة رهاناً جامحاً للغاية، على الأقل في الوقت الحالي، فقد يكون بوسعنا على الأقل أن نضع في حسباننا رهاناً على التحضر.

مقال لـ روبرت زاريتسكي مؤلف العديد من الكتابات من التاريخ الفكري الفرنسى