يروي دوماً: جولة فى عالم أومبرتو إيكو

المحتويات [إظهار]

في اللغة الإيطالية، هناك كلمة رائعة، "dietrologia " ــ تعني حرفياً "وراء المعني"، و هي تعني فن فك رموز المعاني الخفية للأشياء، بما في ذلك المعاني الأكثر شفافية منها. فهي تخبرنا "انسوا الشفافية -هناك دائما مؤامرة". تصف صحيفة La Stampa هذا الشاغل الايطالي بأنه « علم الخيال، ثقافة الشك، فلسفة الريبة، تقنية الفرضية المزدوجة، الثلاثية، الرباعية. "وبالمثل، فإن مؤلفي قاموس الكلمات الجديدة يتحدثون عن ذلك ، على سبيل الاحترام ، على أنه" تحليل نقدي للأحداث في محاولة لاكتشاف ، وراء الأسباب الظاهرة ، التصاميم الحقيقية والخفية". الأعمال الجادة و ما ورائها

ورغم هذا فإن الإيطاليين يسخرون من هذا المعني بكل وحشية. وأحياناً يكون الإيطاليون الأكثر خطورة، مثل أمبرتو إيكو (1932-2016)، وفي مناسبات هامة مثل مهرجان "La Milanesiana "، وهو مهرجان للثقافة والأفكار تأسس في عام 2000، ويعقد سنوياً في ميلانو منذ ذلك الحين. وفي الفترة بين عامي 2001 و 2015، دُعي أمبرتو إيكو 12 مرة إلى إلقاء محاضرة هناك. فقد كان واحداً من أبرز milanesi في تاريخ المدينة الحديث، بعد أن استخدم ميلانو كمسرح لبعض من أنجح رواياته. فالمحاضرات الاولى والأكثر اهمية التي ألقاها تحت عنوان "Sulle spalle dei giganti" و أصبح ذلك عنوان المجلد الذي جُمعت فيه المحاضرات بعد وفاته. والكتاب متاح الآن في ترجمة أليستر مكسيوين بالإنكليزية تحت عنوان "على أكتاف العمالقة" (مطبعة جامعة هارفارد، 2019). ينخرط الكثير منها مع dietrologia والواقع أن إيكو خاض على مدى القسم الأعظم من حياته المهنية حربا شرسة ضد أغلب رجال المؤامرات الإيطاليين. كان لديه متعة كبيرة في الاستهزاء بالمؤامرات. وفي بعض الاحيان، ذهب إلى حد اختراع المؤامرات والمتآمرين فقط لهدمها. لأنه طوال عمله الناضج يبحث "إيكو" عن معنى حقيقي مما يجعله وثيق الصلة بأزماننا.

(على أكتاف العمالقة) قد يكون لافتاً للنظر، إذ كان توضيحاً غير تقليدي لفكرة ايكو الخاصة عن opera aperta "العمل المفتوح". وعلى الرغم من دراسته العلمية الرائعة والمجموعة الهائلة من المواضيع التي غطاها، فإن مشروع على أكتاف العمالقة، بمعنى مهم، هو مشروع مفتوح غير مكتمل، والأمر متروك للقارئ بمفرده لكي "ينهيه". فمع انغماسنا في كتاب إيكو، كثيراً ما نجد أنفسنا نتخيل كيف كان أداؤه عند إلقاؤه كل هذا الحديث. فالمحاضرات لم تكن مجرد نقل محايد للمعلومات، بل كان من المفترض ان تُلقى أمام الجمهور. وكان الهدف منها إثارة رد فعل عاطفي معين من الـmilanesi المجتمعين هناك، لتذكيرهم بالرباط القائم بينهم وبين المتحدث، لإنشاء مجتمع فكري والحفاظ عليه. عندما قال إيكو، خلال محاضرته الأولى: "إن ميديا من الصعب أن يكون لديها مدرسة خاصة تحمل اسمها"، أو عندما ذكر إيكو في المحاضرة نفسها أن الأب كان "يشرب القليل من الخمر بعد كل هذا الماء"، لا بد أنه كان هناك ابتسامة وضحك و فرح مسموع ومبتسم، وبالتالي بعض المودة تولد، وبعض الحب يظهر، ولا يصل أي منها للقارئ. ولكي يكون الكتاب كاملاً ومجزياً علينا ان نعيد تلك البهجة إلى هناك. والأمر متروك لكل واحد منا للخروج بنظرتنا الخاصة.

وعلى امتداد 300 صفحة تقريبا، اكتشفنا بيئة في موطنه الطبيعي: من بين بيئته، tra amici، المغمورة بنظراتهم المحبة، وإعجابهم، وتواطئهم. ايكو مرتاح, مسترخي, مرتاح مع نفسه. متنقلاً بين متعة المشاهدة -وإعادة البناء. الرجل يُثبت مشهداً بشرياً نادراً: في الوقت نفسه واسع المعرفة جداً ومتواضع حقاً ؛ مدركاً لمكانته الفكرية ومع ذلك مستنكراً لذاته ؛ خالق العوالم الأدبية والفكرية المتطورة، وعقل متواضع بشكل لافت للنظر. فقد كتب في العدد صفر (2015): "الخاسرون، مثلهم في ذلك كمثل المدمنين، يعرفون دائماً أكثر بكثير من الفائزين". "إذا أردت أن تفوز، فعليك أن تعرف أمراً واحداً فقط وألا تضيع وقتك على أي شيء آخر […] كلما عرف الشخص أكثر ، زادت الأخطاء." .. كيف لا تحبه؟

إن إيكو لا يتردد في إظهار نفسه أمام مستمعيه وقرائه كما هو حقاً: متشكك في نفسه، متحير، ضعيف. مستضعف بشكل خاص ويحمل الكتاب نفسه علامة مرئية لهذا الضعف. وأُعدت المحاضرة الثانية عشرة والأخيرة في المجلد المعنون بـ "تمثيلات المقدسين" لنسخة La Milanesiana لعام 2016. أنهى إيكو كتابته لكن لم يستطع توصيله كان يعاني من السرطان لسنتين. فالموت، الذي كان يربت علي كتفه وهو يكدح في هذه الامور الالهية والدنيوية الأخرى، لا بد أن صبره نفد، وفي النهاية ضربه. ويمكنك أن ترى آثار الضرب في الكتاب، ونهايته المفاجئة. يا لك من مؤدٍ يا حاصد الأرواح

هناك أداء من نوع آخر فى "على أكتاف العمالقة". وفي سلسلة المؤتمرات هذه، أعاد ايكو النظر في بعض المواضيع التي كان يعمل عليها طيلة معظم حياته المهنية (الجمال ، والقبح ، والحقيقة ، على سبيل المثال)، وخلال هذه العملية طرح مقالات رفيعة للغاية قائمة بذاتها مثل "لهب جميل" و "عن بعض أشكال النقص في الفن". "غير أن الأهم من ذلك هو أن هذه السلسلة قد نسجت معاً عدة خيوط مواضيعية رئيسية التي تابعها إيكو طيلة معظم حياته العلمية. فقد كانت مهنته بالكامل كفيلسوف وروائي ومفكر عام مستندة إلى جهود بُـذلت لمعالجة بعض الأسئلة الصعبة: ما مدى معرفتنا؟ لماذا نحكي القصص؟ ما هو دور السرية في الشؤون البشرية؟ ولماذا يتعين علينا دوماً أن نؤمن بشيء ما ــ بالله، أو بجريدة نيويورك تايمز، أو بأحدث نظريات المؤامرة؟ وفي عمل إيكو، تميل هذه التحقيقات إلى التعتيم على نفس القضية ــ مسألة الغموض المثير حول المعنى، والذي غذى إبداعه، وشكل سيرته الذاتية، وجعله امبرتو ايكو كما نعرفه.

إن المحاضرة الافتتاحية التي ألقاها إيكو تتعلق بجوهر الموضوع، وما ينبغي أن يكون وصيتنا العلمية الأولى: كن متواضعاً قبل كل شيء. لأنه، عندما نقول كل شيء ونفعله، لا نبلغ الكثير. إن كنا نعرف أكثر من الذين سبقونا فهذا مجرد وهم بصري. إذا كان هناك أي شيء، فنحن على الأرجح نعرف ونستحق أقل. ورغم صغر حجمنا، تصادف أننا نجلس على أكتافهم، الأمر الذي يجعلنا نرى أحيانا أفضل مما كانوا يفعلون. نحن لا نستحق أي ثناء خاص لكوننا هناك، إنه مجرد حظ تاريخي. ويقتبس إيكو عن جون أوف سالزبوري الذي اشار الى أصل الجبل المحتمل: « اعتاد بارنارد أوف شارتر أن يقول إننا مثل أقزام واقفين على اكتاف العمالقة، وهكذا نرى أبعد منهم، ليس بسبب بصرنا الأبرز او مقامنا الأعلى، بل لأننا رُقينا إلى أعلى بفضل حجمهم الكبير ».

كثيراً ما ينظر الناس إلى التواضع باعتباره فضيلة سلوكية ــ تتعلق بمدى ارتباطنا بالله أو بقربنا منه. ولكن ينبغي لها أيضاً أن تكون فضيلة معرفية ــ حول كيفية ارتباطنا بما يمكننا ــ و ما لا يمكننا ــ أن نعرفه عن العالم، وأنفسنا، والآخرين. إن أي عالمة تعكس نفسها عاجلاً أم آجلاً تصل إلى نقطة حيث تدرك، على الرغم من كل ما لديها من معرفة وفهم، مدى ضخامة ما لا تستطيع معرفته أو فهمه. والواقع أنه كلما زادت بصيرتها كباحثة كلما كانت أبعاد كل هذا الجهل وعدم الفهم أكثر رعباً. التقزم هو الوضع الطبيعي

وكثيراً ما يكون هذا الوحي مدفوعاً بمساحة محددة للغاية: المكتبة. وقد نشعر بأننا محاطون برفوف بعد رفوف ثقيلة من « العمالقة ». ولكن تدريجياً، نتعود على وضعنا المتقزم، حتى أننا ننجذب إلى المكان ؛ ومع الوقت، يزداد سحرنا به، وكذلك يطول إجبارنا على البقاء. ينتهي بنا الأمر بجعل المكتبة بيتنا، مع أخذ إجازة من العالم. وقبل أن نعرف، سينتهي بنا المطاف في علاقة منحرفة مع المكتبة.

أمبرتو إيكو كان يعرف هذه الحالة جيدا. كان مفتونًا بالمكتبات، ومحبهم المحلف وعبدهم السعيد. المكتبات تملأ كتبه. أفضل جزء من اسم الوردة يحدث في واحدة وهي "أعظم مكتبة في العالم المسيحي" والتي من الملائم أن يكون حاكمها المطلق وحشاً وعقلاً مختلاً: خورخي دي بورجوس (لفتة إيكو الرقيقة نحو خورخي لويس بورخيس التي أعجبته كثيرا). مكتبات إيكو الشخصية كانت مجرد أسطورة، ويقال أن تلك الموجودة في ميلانو وحدها تحتوي على حوالي 000 30 مجلد.

ولكن الأرقام، مهما كانت كبيرة، ليست هي المغزى. فما تخبركم به المكتبة ليس ان هنالك الكثير لتقرأوه، بل أنه لا حدود لمقدار المعرفة. جوهر المكتبة هو عدم حدودها فكلما قضيت فيها وقتا أطول، كلما أدركت أنه لا يمكن أن يكون هناك وقت كاف على الإطلاق ؛ مهما بذلتم من جهد فلن تعرفوا كل شيء. إن الكشف عن نهايتك يأتي مع ألم محرج. وعندما تدرك أنه لا يمكنك العيش بدون هذا الألم، تكون قد وصلت علاقتك الضارة بالمكتبة إلى ذروتها. عندئذ العلاقة "الطبيعية" مع المكتبة لن تجدها على الإطلاق.

والقول بأن إيكو ــ أو أي شخص مثله ــ "قارئ شره" من شأنه أن يغفل المغزى. إن كان هناك أي شيء فهو لم يلتهم الكتب بل إلتهموه. إن ما تعرضه المكتبة في المقام الأول ليس التعلم (يمكنك الحصول على ذلك من شبكة الإنترنت)، بل الشعور بالتضليل الوجودي العميق. ليس الهدف من المكتبة إعطائكم الأجوبة، بل إغراقكم بالمزيد من الاسئلة. قد تذهب إلى المكتبة للتنوير لكن كل ما تفعله هو أن تضل طريقك. يذكر الاخ وليَم من باسكيرڤيل  في اسم الوردة: « المكتبة متاهة كبيرة، علامة على متاهة العالم ». "ادخل ولا تعرف إن كنت ستخرج. "تَسِيرُ مُتَهَوِّجًا بِثِقَتِكَ بنفسك، مُفتَنًّا بِكُتُبِكَ، فَتَخرج -إن فعلت -كُلُّكَ مُتَفَرِّقًا، بظِلّ شخصِكَ السابق."

وهذا أفضل ما في الأمر لأن الإنكسار قد يكون أفضل شيء يحدث لك إذا كنت تبحث عن معنى، كما كان إيكو دائما.

إذاً كيف سنجمع أنفسنا مجدداً؟ أنت بحاجة لقصة جيدة من أجل ذلك، فالمعنى قبل كل شيء مسألة سرد. ولهذا السبب يظل الدين أفضل مصدر للمعنى ابتكره البشر على الإطلاق: فالديانة الناضجة تحكي كل شيء عن الوجود، وتجعل الأشياء قائمة إلى أن تضعها في قصة. فمن خلال عمل السرد الأعظم، يجلب الدين النظام إلى الفوضى، والمعنى إلى عالم لا معنى له. وبما أن هذا قد حدث منذ فترة طويلة، فإن المعنى الذي نتج عن ذلك هو ذو حجية وفعالية في آن واحد. في الغرب، كان هذا الفهم السردي للمعنى مهماً جداً، حتى أن المسيحيين في القرون الوسطى كانوا ينظرون الى العالم كما لو انهم يقرأون كتاباً -« كتاب العالم » (liber mundi)، كما يدعونه. وكما يقول الاخ ويليام نفسه: « الكون كله ككتاب مكتوب بإصبع الله، فيه يحدثنا كل شيء عن صلاح خالقه الهائل ».

ورغم كل تعلقه بالكاثوليكية في شبابه، توقف إيكو عن الإيمان في وقت لاحق من حياته. كان دائمًا يشكر شخصيّة كاثوليكيّة عظيمة -القديس توما الأكويني -لأنه شفيه بأعجوبة من إيمانه بالله. علمه الطبيب الملائكي كيف يستخدم عقله بصرامة للتوفيق بين العقل والإيمان ؛ ولكن لا شك أن إيكو تمادي في الصرامة بعض الشيء، حيث انتهى الأمر بكليهما إلى حل لا يمكن التوفيق بينهما في عقله. على الرغم من أنه لم يستطع أن يسلك طريق الدين المألوف، إلا أن الوصفة القديمة كانت لا تزال موجودة؛ كل ما كان على (إيكو) فعله هو تنظيفه وإعتماده للإستعمال الشخصي. فمهما كان ضائعاً أو مشوشاً، كان بإمكانه ان يروي لنفسه ويعيده الى الوجود. لقد بدأ بكتابة الروايات في وقت متأخر من حياته (في عمر 48 عاماً)، ولكن كما كان يحب أن يقول، سواء كان يكتب عن السيميائية أو الفلسفة، أو الجماليات أو وسائل الإعلام، أو كان يعمل في كتب أو مقالات بحثية، أو أعمدة في الصحف، أو غير ذلك من الكتابة بين الفينة والأخرى، كان "يروي دوماً". « وُلد راوي قصص، ولم يغيّر احترافه الكتابة من شغفه الفكري كثيراً.»

في هذا الصدد، كان هناك القليل من باودولينو في إيكو. هذا بطل رواية إيكو الذي يحمل نفس الاسم، والذي يقال أنه ينتمي إلى مدينة أليساندريا الأصلية لإيكو في بييمونت، وُلد مع هديتين: كان بوسعه أن يختلق القصص بمجرد إلقاء القبعة، وكان بوسعه أن يلتقط لغة أجنبية عند سماعه لها لأول مرة. من الصعب على أليساندريني أن يميز بين الحياة التي يعيشها وبين سردها: فالاثنان يعكسان بعضهما البعض ويثريان بعضهما البعض. يقول پاودولينو: « شعرت إنني حي فقط لأنني تمكنت في المساء من إخبار ما حدث لي في الصباح. » ومثله كمثل أي راوي قصص يستحق العناء، فإن باودولينو ليس إلا كاذباً وقحاً ــ ولكنه في هذه التجارة لا يخلو من الحقيقة و لا أكاذيبه من التعقيد. فيلاحظ: « عندما تقول شيئا تتخيله، و يصدق الآخرون انه كذلك، ينتهي بك المطاف الى التصديق به انت بنفسك ». إذا حلفت مجموعة من القراء على صدق روايتك، فماذا يمكنك أنت، كاتب فقير، أن تفعل؟ والواقع أن ما يبدو وكأنه خيال قد يبدو في ظل ظروف معينة واقعاً أكثر إيلاماً من الواقع ذاته. عندما فقد پاودولينو دفاتره أثناء هروبه من مملكة المعلم يوحنا الخيالية، كان ألمه لا يُطاق، مع أنه لم يتخيَّل ذلك: « كان الأمر اشبه بفقدانك الحياة ».

ونحن نقرأ باودولينو، ندرك أن ما يقدمه لنا إيكو هنا، كما يفعل هو في أماكن أخرى، ليس مجرد رواية مبهجة، بل إنه أيضاً فلسفة جادة بشأن القضاء على الواقع من خلال سرد القصص، والحالة الأنطولوجية للخيال ، ودور السرد في البحث البشري عن المعنى. قد يكون إنتاج إيكو الأدبي متفاوتاً، حيث تكون بعض الروايات أفضل من غيرها، ولكن هذا النوع من التفكير، الذي يمتد طيلة عمله، حتى على أكتاف العمالقة، يظل مؤثراً.

النصيحة التي يقدمها أوتو فون فرايسينج  (شخص حقيقي) إلى الشاب باودولينو يمكن قراءتها على أنها عقيدة إيكو الشخصية عندما يتعلق الأمر بالتفاوض على الحدود المعقدة بين الخيال والواقع:

إذا أردت أن تصبح رجل معرفة وربما تكتب بعض القصص يوماً ما، يجب عليك أيضاً أن تكذب و تخترع القصص وإلا سيصبح تاريخك رتيباً. لكن يجب أن تتصرف بضبط النفس إن العالم يدين الكذابين الذين لا يفعلون شيئا سوى الكذب، حتى بالنسبة لأكثر الأشياء تفاهة، ويكافئ الشعراء، الذين يكذبون بشأن الأشياء العظيمة فقط

وقد اتبع إيكو نصيحة الأسقف أوتو بحماس كبير. كان هناك شيء حسي، حتى المتعة في الطريقة التي تعامل بها مع رواية القصص. وكثيراً ما كان يشعر بالأسف لأولئك الكتاب الروائيين المجتهدين الذين يأتون برواية جديدة كل عام أو عامين. وقال: « يخسرون متعة قضاء ست أو سبع أو ثماني سنوات في إعداد القصة ». ولكي نحكي قصة، كما يكتب إيكو في النص الملاحق لاسم الوردة، "يجب أولا وقبل كل شيء أن تبني عالماً -مؤثثا بقدر الإمكان- حتى أدق التفاصيل. "بالنسبة له، كان ذلك أفضل، وأمتع جزء من كتابة الرواية، الشكل الأعلى للمتعة، الذي سعى لإطالة أمده بقدر ما استطاع. (استغرق منه الأمر نحو ثماني سنوات لإنهاء بندول فوكو).

ولسبب وجيه، لأن هناك الكثير لفعله. قال إيكو في مقابلة صحفية: « أريد ان أعرف عدد درجات السلم لكي أجعل شخصيتي تصعده». أراد أن يعرف كل شيء. إذا أراد تسميم راهب في قصة، كان عليه أن يرى وجهه أولاً. فإذا كان أحد الشخصيات قد تعرض لحادث سير، كان عليه ان يرى الدم الذي انسكب على الطريق، يختبر الفوضى، ويشعر بالذعر. وكان على إيكو أن يرى ويسمع ويشم كل ما رآه وسمعوه وشموه. وكان يستخدم أصواتهم: فاسم الوردة مكتوب بالطريقة التي كتب بها كتّاب القرون الوسطى (فقد استخدم خبرته كوسيط في العصور الوسطى لإعادة صياغة تحولات العبارات وأساليب الخطاب في القرون الوسطى). سافر إيكو إلى جنوب المحيط الهادئ وقضي بعض الوقت فيه ليختبر ما كان البطل في الجزيرة في اليوم السابق يمر به هناك. أنت لا تدرك الواقع فقط إلا عندما تعيد إحياءه بالكامل.

وفي حين يفعل كل هذه الأشياء ــ خلق العوالم، وسكانها، والحكم عليها ــ يجب أن يفكر الروائي ، إيكو، في شعور بما كان ليشعر به الله ذاته عندما يجلب هذا العالم إلى الوجود من خلال كتابته عن السرد الإلهي. ربما فقد (إيكو) إيمانه بالله لكن لم يفقد إيمانه برواية القصص. يذكر: « إن كتابة الرواية هي مسألة كونية، مثل القصة التي يرويها سفر التكوين ». إلا أن لعب دور الرب لا يخلو من الدراما، حين يكون اللاعب بشراً هالكاً ـ ولا يخلو من المخاطر، حين لا يكون مؤمناً.»

وفي مقال قصير نشره في عام 2004 (جمع فيما بعد في كتاب "إرجاع عقارب الساعة إلى الوراء")، يتحدث إيكو عن الموت، وماذا يعني ذلك بالنسبة له. يكتب: « أنا أحد الأشخاص الذين لا يفوتهم شبابهم، لأنني اشعر اليوم بالرضا أكثر من ذي قبل". قد يتساءل المرء ما الذي جعل إيكو يشعر بالإنجاز إلى هذا الحد. من المدهش الإجابة بأن ذلك لم يكن سببه القدر الهائل من الإنتاج الأدبي والعلمي الذي أنتجه (ولو أن ذلك كان عزيزاً عليه بكل تأكيد)، ولا الشهرة العالمية التي صاحبته (والتي أزعجته في بعض الأحيان). لقد كان شيئا عزيزا -ربما لأنه كان أكثر هشاشة بكثير: القصة التي كانت هي نفسه. وهذا شيء لا يكسره الموت فحسب، بل لا يترك أي أثر له:

ظن أن كل تلك التجربة ستضيع لحظة موتي تجعلني أشعر بالألم والخوف. إن فكرة، أن الذين سيأتون بعدي سيعرفون مثلي، أو حتى اكثر، لا تعزيني. يا لها من خسارة، لقد أنفقت عقوداً في بناء الخبرة، فقط لرميها كلها. الأمر أشبه بإحراق مكتبة الاسكندرية، وتدمير متحف اللوفر، أو إرسال اطلانطس الجميلة والغنية والحكيمة إلى قاع البحر.

فالقصص التي نختلقها، مهما كانت مقنعة، هي مجرد تعبير عن فشلنا الحتمي في الحفاظ على القصة الوحيدة التي تستحق أن نحافظ عليها: "بغض النظر عن مقدار ما أنقله بالكتابة عن نفسي، أو فقط هذه الصفحات القليلة، حتى لو كنت أفلاطون، أو مونتيني، أو أينشتاين، فلن أتمكن أبداً من نقل حصيلة خبرتي. " نادراً ما كان هناك كاتب واضح بشكل مؤلم كذلك.

وطلب أمبرتو إيكو في وصيته ألا يعقد أي مؤتمر أو حلقة دراسية مكرسة لعمله لمدة 10 سنوات بعد وفاته. وفي عالمنا المليء الأنانية الصاخبة والترويج للذات، يكاد يكون محو الذات هذا أمراً منعشاً إلى حد هائل. ولكن أكثر من مجرد التواضع المحض، ربما ينبغي لنا أن نرى هنا جرعة صحية من الواقعية: فلن تتمكن أي حلقات دراسية تذكارية أبداً من إحياء الذات. وإذا كان هناك أي شيء، فلن يؤدي إلا إلى تأكيد وفاته المطلقة الذي لا سبيل إلى علاجها. نموت ومعنانا يموت معنا.

ثم مرة أخرى، ربما ينبغي لنا أن نبحث عن معنى في مكان آخر. ربما المعنى هو شيء جماعي، أكبر من شخصية المرء الخاصة، يتخطاه وينجو منه؟

من الناحية الفلسفية، تُعَد بندول فوكو واحدة من أروع روايات إيكو، وربما واحدة من أفضل الروايات الفلسفية في الذاكرة الحديثة. إن كونها غامضة للغاية يجعل قصته أكثر إقناعاً. ثلاثة أصدقاء، يعملون لدى ناشر ثانوي في ميلانو ـ ثلاثتهم من الأذكياء وذوي الخيال، ورغم شعورهم بالملل حتى الموت بسبب المقالات التي لا تحصى التي يتعين عليهم أن يقدموا تقارير بها، والتي يشتمل العديد منها على نظريات المؤامرة الجامحة ـ يقررون أن يستمتعوا بعض الشيء ويتوصلوا إلى مؤامرتهم الخاصة: "الخطة". ستكون هذه أم جميع المؤامرات و الساخرة منهم جميعاً، لأنه لن تكون سوى مزيج غريب من كل المؤامرات السرية القائمة. والأسلوب بسيط لأنه أسلوب الجنون: أرموا أي شيء، مهما كان جنونياً، وانظروا ما يحدث. إذا كنت تريد حقاً أن تجد بعض المعنى السري في الأشياء، ستفعل. يقول كازابون، راوي الرواية، وأحد الفرقاء الثلاثة: "إن الحظ كافأنا، لأننا عندما كنا نريد أن نربط بين أمور أخرى، كنا دوماً في كل مكان، وبين كل شيء. " لا شيء بعيد المنال وغير منطقي على الإطلاق. والواقع أن الروابط الأكثر شراسة للأفكار من الممكن أن تبدو معقولة. خلف أكثر التركيبات العشوائية التي يتم إنشاؤها بواسطة الكمبيوتر يمكن العثور على بعض الروابط السرية. ومع ذلك، فإن الخطة تأخذ تدريجياً حياة خاصة بها. تنمو مطالبها: و تحتاج إلى المزيد والمزيد من التفاصيل، وتتطلب الوقت والاهتمام، وهو أفضل جزء من حياة الأصدقاء الثلاثة. تتشابك سيرهم الذاتية مع الخطة ؛ ما بدأ كلعبتهم انتهى به المطاف باللعب معهم.

وقد تكون الخطة قد صيغت على سبيل المزاح، ولكن هذا لا يعني أن الحاجة إلى إشباع هذه الخطة ــ حاجتنا الأساسية إلى المعنى ــ ليست جدية. وبفعل ما يفعلونه، يسخر الأبطال الثلاثة من هذه الحاجة. ويدرك بيلبو، الذي كان في البداية الأكثر سخرية بين الثلاثة، التكلفة: "لقد وقعتم في الفخ […] تجرأتم على تغيير نص رومانسية العالم، وأخذتكم رومانسية العالم بدلاً من ذلك إلى جحره وأشركتكم في مؤامرته، وهي مؤامرة ليست من صنعكم. " كن حذراً من أي قصص تقولها وأي مؤامرات تحلم بها.

ليس لأنكم قد تصدقونها في نهاية المطاف، بل والأهم من ذلك، لأنهم قد يسعون وراءكم بدافع الانتقام، فيسحبونكم إلى مؤامرة، ويحولونكم إلى مجرد شخصية أدبية وإلى كابوس في حياتكم. وعندما تتسرب الخطة، يؤمن المتآمرين ــ فرسان الهيكل والماسونيين، و الروسيكرويين والكيميائيين، وكل المجانين في أوروبا الغربية ــ بها على الفور. وهم ("هم" في الرواية) على استعداد للقيام بأي شيء ــ الاختطاف، والقتل، والإرهاب ــ للحصول على السر المطلق. يعكس كازابون:

لقد اخترعنا خطة لا وجود لها، وهم لم يصدقوا أنها حقيقية فحسب، بل أقنعوا أنفسهم بأنهم كانوا جزءاً منها لعصور، أو بالأحرى حددوا أجزاء أساطيرهم المشوشة باعتبارها لحظات لخطتنا، لحظات اقترنت في شبكة منطقية لا يمكن دحضها من التشابه، والظاهر، والشك.

ولكن إذا اخترعت خطة ونفذها آخرون ، فكأنما لو كانت الخطة موجودة و حقيقية بالفعل.

فالناس في حاجة ماسة إلى المعنى ــ أي نوع من المعنى ــ وهذا على وجه التحديد هو ما يجعل نظريات المؤامرة غير ممكنة فحسب، بل وأيضاً معدية إلى حد خطير.

يقدم بندول فوكو ظواهر للعقل التآمري، ولهذا السبب فمن بين جميع روايات إيكو، قد تكون هذه الأكثر صلة بقارئ اليوم.  و مع هذه الرواية، يطرح إيكو مجموعة من الموضوعات التي ستظل دائما قريبة من قلبه: المؤامرات والمؤامرون، المجتمعات السرية والعملاء السريون، المزورون والمحتالون. تلامس محاضرتان على الأقل في كتاب على أكتاف عمالقة هذه المجموعة المواضيعية، وكذلك فعل فى مقالات الصحف و المنح العلمية، ناهيك عن قصته الخيالية (مقبرة براغ و العدد صفر لا شيء آخر تقريبا). وفي حين يسخر إيكو من المتآمرين، وفقاً للتقليد الإيطالي الطيب، فإنه يلمح إلى قضية أكثر خطورة: أزمة المعنى الكبرى التي تؤثر علينا اليوم، و آثارها المدمرة والتي لا تلوحها نهاية قريبة.

يقول بيلبو: « عندما يفشل الدين، يوفر الفن ما فشل به »، كما لو إنه أمر عابر، لكنه يشير في الواقع الى السبب الجذري لهذه الازمة. يرى إيكو أن أزمة المعنى التي يعيشها العالم تنبع من أحد النتائج الثانوية الرئيسية للحداثة: العلمانية المتطرفة. إن التفكير التآمري يدور في النهاية حول الإيمان الزائد. ففي بندول فوكو، كما هي الحال في أماكن أخرى، يتحاور مع كارل بوبر، الذي ولدت من أجله "نظرية المؤامرة في المجتمع" من "هجر الله ثم سأل: و الآن من هو مكانه؟ " أياً كانت النقائص التي ربما وجدها الفلاسفة في المفهوم القديم عن الله، فقد عملت بشكل معقول كمصدر موثوق للمعنى ــ الاجتماعي و المعرفي، الفردي و الجماعي، للفقراء والأغنياء، في هذا العالم والعالم الآخر. فقد خلقت إحساسا بالترتيب الكوني، وقدراً من الراحة الذهنية.

لهذا السبب عندما إختفى هذا الأمر، كان كما لو أنه أزال معه الأرض من تحت أقدام الناس. تحدث نيتشه عن « موت الله » بصفته حدثاً مأساوياً. فالتوصل إلى مصدر جديد للمعنى، من سلطة موثوقة مماثلة، لن يتطلب أقل من جهد كبير بالنسبة له لإيجاد Übermensch. لكن (Übermensch ) أو (الإنسان الأعلي) لم يأتي أبداً وما لدينا بدلاً من ذلك هو أزمة مستمرة ولن يتمكن الغرب من حل أي شيء ــ عدم المساواة المتفشية، وتغير المناخ، والافتقار العام إلى التعاطف الإنساني ــ ما لم يفهم الأبعاد الحقيقية لهذه الأزمة، ويجد مخرجاً. ويكمن أحد أفضل إنجازات بندول فوكو في تصويره للخراب الكامل القاتل الذي قد يخلفه انعدام المعنى.

يواجه إيكو القضية بدون شبكة أمان، وبدون الراحة التي يمكن أن يولدها الإيمان التقليدي. لقد فقد إيمانه الشاب لكي لا يجده مرة أخرى. وكان عليه أن يواجه انعدام المعنى بشروطه الخاصة:

وبما أنني أؤمن بأن عالمنا قد خُلق بالصدفة، فلا أجد صعوبة في تصديق أن معظم الأحداث التي عصفت به على مدى آلاف السنين، من حرب طروادة إلى يومنا هذا، قد وقعت بالصدفة أو من خلال تزامن سلسلة من الحماقات البشرية.

إنها على وجه التحديد فكرة مفادها أن عالمنا أنشئ "بالصدفة" ــ وأن كل شيء يحدث بهذه الطريقة ــ وهي الفكرة التي يرى أغلب الناس أنها لا تطاق. فإذا لم يعد الله مصدراً للمعنى، فإن أي شيء - أو بالأحرى كل شيء - سيفعل عندئذ. وأحب إيكو اقتباس قول مأثور كثيراً ما يُنسب إلى تشيسترتون: "عندما يتوقف الناس عن الإيمان بالله، لا يعني ذلك أنهم لم يعودوا يؤمنون بأي شيء، بل إنهم يؤمنون بكل شيء. " ومع ذلك فإن الإيمان بكل شيء ينذر بمتاعب خطيرة، كما بدأنا نفهم الآن. فعندما "يتضور الناس جوعاً إلى" المعنى، كتصريحات شخصية في بندول فوكو، فإنهم سوف يستهلكون حتى أعظم المؤامرات عجباً. "إذا قدمت لهم واحدة، سيسقطون عليها مثل قطيع من الذئاب. أنت تخترع، وهم سيؤمنون." وكما يبدو أن رئيسنا يعرف جيداً، فإنه بغض النظر عن مدى جنون القصص التي تختلقها، فإن الناس سيتكالبون عليها. لأنك تستطيع أن تحرم الناس من ممتلكاتهم وحرياتهم، لكنك لا تستطيع أن تحرمهم من الشيء الوحيد الذي يجعل حياتهم جديرة بأن تُعاش: المعنى. وكما قال أحد الأشخاص ذات مرة، فإن الناس سيعانون بسرور، وسيتألمون بشدة، ما داموا يعرفون سبب معاناتهم.

و بهذا تكون "Dietrologia" ربما ظهرت في عالم "إيكو" لكنها تتحول الآن بسرعة إلى وباء. وكان بوسع الإيطاليين المنتمين إلى جيل قديم أن يسخروا منه، كما فعلوا مع العديد من الأشياء. ولكن يبدو أن Dietrologia اليوم تحولنا إلي أضحوكة. نحن جميعاً dietrologi و في حاجة ماسة للعلاج.

مقال لـ كوستيكا براديتان هي مؤلفة كتاب "الموت من أجل الأفكار: الحياة الخطرة للفلاسفة" مؤخرًا. تعمل كمحرر الدراسات الدينية والمقارنة لمجلة لوس أنجلوس ريفيو.