تاريخ مختصر للحرب على نبات القنب

المحتويات [إظهار]

لطالما استخدم المحظورون في جميع أنحاء العالم الخطاب لربط النبات بالعنف والفساد.

مقال مترجم من ريان ستو هو أستاذ مشارك للقانون في كلية الحقوق بجامعة كونكورديا ومؤلف كتاب "حرفة الأعشاب"، الذي تم اقتباس هذه المقالة منه.

أريد تصريح قوي عن الماريجوانا … أعني تصريح عن الماريجوانا الذي يمزق مؤخرتها. بحق الله سنضرب الماريجوانا وانا اريد ان اضرب الكرة فى منتصفها … أريد أن أضرب، ضد تقنينها وكل تلك الهراءات.

 ريتشارد نيكسون، الرئيس الـ ٣٧ للولايات المتحدة

قبل أن تضع الحرب ضد المخدرات مزارعي الماريجوانا نصب أعينها، كان نبات القِنَّب يزرع علناً وبنجاح تجاري في كل قارة على وجه الأرض، تماماً كما كان الحال لقرون من الزمان.

وقد أدى هذا التاريخ القديم والموسع لزراعة القنب إلى ظهور فكرة مفادها أن المحظورات التي فرضت في منتصف القرن العشرين كانت الأولى من نوعها ــ كزوبعة من القوى العرقية والسياسية والاقتصادية التي استخدمت بنجاح حظر الماريجوانا كذريعة للقمع. وبالمقارنة بين الحظر وتاريخنا القديم في زراعة القِنَّب، فإن بعض المؤرخين يجعلون قوانين المخدرات في عصرنا الحديث تبدو غير منتظمة وقصيرة النظر. في كتابه (المثير للجدل) عن القنب، "الإمبراطور لا يرتدي ملابس" (الذي يشير إليه العديد من دعاة تقنين الماريجوانا باسم "إنجيل القنب")، يستهل جاك هيرير كلامه بالسطر التالي:

لآلاف الآلاف من السنين، في جميع أنحاء العالم، عائلات بأكملها تجمعت لحصاد حقول القنب في ذروة موسم الإزهار، لم يحلموا أبدا أنه في يوم من الأيام ستقود حكومة الولايات المتحدة حركة دولية لمحو نبات القنب من على وجه الأرض.

ولكن رغم أن حرب الولايات المتحدة ضد المخدرات لم تكن الأولى من نوعها في نطاقها. الحقيقة هي أن الماريجوانا كانت مثيرة للجدل تقريباً منذ أن كان البشر يزرعونها. لقد حظرت العديد من المجتمعات على مر التاريخ زراعة القِنَّب واستخدامه. والقاسم المشترك بين العديد من هذه الإجراءات الصارمة والمحظورات هو التفاوت الاجتماعي والاقتصادي، أو عدم الثقة في المجهول. فعندما يتبنى أقلية أو الطبقة الدنيا استخدام الماريجوانا، تتحرك الطبقة الحاكمة لحظر الماريجوانا كشكل من أشكال القمع والسيطرة. و يُنظر إلى الماريجوانا على أنها تهديد لنظام المجتمع، والقضاء عليها بشكل طبيعي يبدأ بحظر الزراعة.

وكمثال على ذلك، فربما كان الصينيون القدماء أول مزارعي القِنَّب ــ وعلى حد علمنا، كانوا أول من كتب عن الماريجوانا ذات التأثير النفساني ــ ورغم ذلك فربما كانوا أيضاً أول من رفضها باعتبارها مخدراً مقبولاً اجتماعياً. أدى صعود الطاوية حوالي عام 600 قبل الميلاد إلى رفض ثقافي للمخدر. ثم تم النظر إلى الماريجوانا على أنها معادية للمجتمع، وتم رفضها من قبل الكهنة الطاويين باعتبارها مخدر مجنون مخصص للشامان. واستمرت هذه المشاعر في العصر الحديث ـ وحتى يومنا هذا، تناضل الماريجوانا لكي تنأى بنفسها عن التاريخ الملون للأفيون في الصين.

المجتمعات الإسلامية لديها تاريخ معقد العلاقة مع الماريجوانا. انتشر استخدام الحشيش على نطاق واسع مع توسع الإسلام في القرن السابع الميلادي، ولا يزال شائعًا حتى اليوم. اشارت النصوص العربية الباكرة الى الماريجوانا بأنها «شجرة الفهم» و «لقمة التفكير» ومع ذلك يعتقد اللاهوتيون التقليديون أن القرآن حظر استخدام الماريجوانا (كما فى القرآن [2: 219] يحظر" الخمر و الميسر"، ولكن كيفية تفسير هذه الكلمة لا تزال موضع نقاش). فقد ربط أحد علماء اللاهوت البارزين الماريجوانا بالإمبراطورية المغولية المروعة، كما سارع العديد من المسلمين المنتمين إلى الطبقة العليا إلى فرض الحظر، خشية أن يؤدي استخدام الماريجوانا إلى تعطيل قوة العمل. وفي النهاية، تسامحت بعض المجتمعات مع تعاطي الماريجوانا أو غضت الطرف عنها ؛ و آخرون (مثل دمشق في 1265) اعتنقوا ذلك الحظر.

رفع بعض المسلمون الصوفيون هذه التوترات إلى المستوى التالي. كان هؤلاء الصوفيون يعتقدون أن التنوير الروحي يمكن الوصول إليه من خلال حالة متغيرة من الوعي، وأن عقاراً مذهباً للعقل مثل الماريجوانا قد يبدو وسيلة منطقية للوصول إلى تلك الحالة. يعتقد بعض المتصوفة أن الحشيش وسيلة ليس فقط للتنوير الشخصي ولكن أيضا لتوجيه الاتصال مع الله. و هذه المعتقدات لم تتماشي جيداً مع بقية تعاليم الإسلام. ولجعل الأمور أسوأ بالنسبة للصوفيين، كانوا في كثير من الأحيان عمال من الطبقة الدنيا. وبالتالي فإن استخدام الماريجوانا كان أمرًا محوريًا في الدين الذي ينظر إليه على أنه تحدي هرطقي للنظام الديني والاقتصادي والسياسي مما جعل من النبات هدفًا سهلاً للسلطات.

في عام 1253، كان الصوفيون يزرعون الماريجوانا علناً في القاهرة، مصر. الحكومة، مدعية أن الصوفية تشكل تهديدا للمجتمع، داهمت مزارعهم ودمرت جميع محاصيلهم. ولم يردع الصوفيون عن عقد الصفقات مع المزارعين في وادي نهر النيل لزراعة الماريجوانا في أراضيهم الزراعية. استمرت هذه الشراكة الزراعية الناجحة حتى عام 1324، عندما داهمت القوات المصرية الريف ودمرت كل الماريجوانا التي عثروا عليها. بالنسبة لمزارعي الصوفية والماريجوانا، ازداد الوضع سوءاً. تم فرض الأحكام العرفية في عام 1378، وهذه المرة دمرت السلطات أكثر من محاصيل الماريجوانا: تم حرق مزارع وقرى زراعية بأكملها على الأرض. فقد سُجن المزارعون او أُعدموا، وانتزعت اسنانهم من زارعى و متعاطين الحشيش. على الرغم من هذه الحملة السريعة و القوية، ظل الطلب على الحشيش قوياً. استمرت دورة الزراعة والاستهلاك والحملة في مصر لقرون.

ولم يكن الإسلام الدين العالمي الرئيسي الوحيد الذي يشعر بالتهديد من الماريجوانا. أصدر البابا إنوسنت الثامن حظرا بابويًا على القنب في السنة الأولى من توليه الحكم في عام 1484. في ذلك الوقت، كان الوثنيون الذين اعتُبروا سحرة ومشعوذين يزرعون الماريجوانا مع نباتات اخرى تؤثر في العقل لاستعمالاتهم الطبية والروحية في كل انحاء اوروپا. غير ان مسيحية البابا إينوسنت الثامن استندت الى تحقيق مستقبلي في الحياة الآنية، ورفض الملذات الوقتية. وقد تحدى الوثنيون الذين يزرعون الماريجوانا هذه الفكرة بشدة عندما وعدوا بإثراء روحي فى الدنيا و ليس الآخرة و بنبتة تنمو هنا على الارض. وعلى هذا فإن البابا إنوسنت الثامن لم يهدر أي وقت في معالجة هذا التهديد الوجودي، فأعلن أن القِنَّب من القربان المقدسة في القداس الشيطاني. فقد اضطُهد الوثنيون الذين زرعوه الى السجن، أو النفي، او الموت.

كانت الإمبراطوريات الاستعمارية، انطلاقاً من اهتمامها الثابت بالمؤسسة العسكرية القوية والقوة العاملة الجادة، كثيراً ما تنظر إلى الماريجوانا بارتياب. على الرغم من أن الإسبان كانوا من أوائل الإمبراطوريات الاستعمارية التي شجعت زراعة القنب في الأمريكتين، إلا أنهم لم يكونوا متحمسين للماريجوانا. أصدر الحاكم الإسباني في المكسيك أمرًا في عام 1550 بالحد من زراعة القنب لأن "السكان الأصليين بدأوا في استخدام النبات لشيء آخر غير الحبال"، كما كتب روبرت كلارك ومارك ميرلين في كتابهما "القنب: التطور علم النبات الشعبى". "البيض الجنوب أفريقيين، الذين ينحدرون من المستعمرين الهولنديين أو البريطانيين، مرروا سلسلة من القوانين في القرن التاسع عشر تهدف إلى قمع زراعة واستخدام الماريجوانا من قبل عمال المزارع الهنود المستأجرين، الذين اعتبرهم البيض ملوثات مجتمعية وتهديدًا للنظام المدني.

كما كافحت الإمبراطورية البرتغالية للسيطرة على القنب. كان البرتغاليون يريدون تعزيز قوة عاملة قوية منتجة للقنب الصناعى مثل منافسيهم في المستعمرات، ولكنهم اعتبروا الماريجوانا رذيلة خبيثة، وخاصة عندما يستخدمها العبيد. حظر البرتغاليون الماريجوانا في العديد من مستعمراتهم الأفريقية، بما في ذلك زامبيا وأنغولا. رغم ذلك، لاحظ المستكشفون في المنطقة ان الماريجوانا تُزرع « في كل مكان تقريبا » وتستعملها « كل قبائل الداخل »، حسبما يذكر تقرير صادر عن معهد ترانسپتال.

عندما جلب البرتغاليون العبيد إلى البرازيل في القرن السادس عشر، جلب العبيد الماريجوانا معهم، حيث كانت البذور مخيطة في الملابس التي ارتدوها على سفن العبيد ومن ثم يستطيعون إنباتها عند الوصول. أياً كانت السلالات التي استخدموها فلابد وأنها تكيفت بشكل جيد مع المشهد البرازيلي ؛ وسرعان ما نمت الماريجوانا من السواحل الى الأمازون وفي كل مكان بينهما. بالنسبة للجزء الأكبر، كان يسمح بزراعة الماريجوانا خلال الحكم البرتغالي. ولكن عندما حصلت البرازيل على استقلالها في أوائل القرن التاسع عشر، بدأ حظر القنب المحلي في ريو دي جانيرو سلسلة من المحظورات في جميع أنحاء البلاد تهدف إلى الحد من استخدام الماريجوانا بين العبيد.

وأحد الاسباب التي قد تجعل الپرتغال متساهلة في زراعة الماريجوانا في البرازيل هو ان ملكة الپرتغال نفسها كانت تستعملها اثناء وجودها هناك اثناء الحروب النابليونية. هذه ليست المرة الأولى التي يتورط فيها (نابليون بونابرت) في تاريخ الماريجوانا قبل عدة سنوات، في عام 1798، أطلق نابليون الحملة الفرنسية على مصر وسوريا، وهو هجوم واسع النطاق يهدف إلى قطع التجارة البريطانية وتحرير مصر من الحكم العثماني. بعد الغزو الأول، حاول نابليون الحفاظ على الدعم المحلي من خلال اعتناق الثقافة الإسلامية والتبادل العلمي. كانت نسبة كبيرة بشكل غير عادي من القوات الفرنسية في مصر (بلغ مجموعها حوالي 40،000) من الجنود والعلماء، وكانت مسؤولة عن إنشاء المكتبات والمختبرات ومراكز البحوث التي قدمت مساهمات كبيرة في عدد من التخصصات.

قد لا ينظر إلى اكتشاف الحشيش على أنه اختراق في ذلك الوقت، لكنه كان له تأثير كبير على الثقافة الأوروبية والفكر الأدبي. قبل الحملة الفرنسية في مصر، لم يكن الحشيش معروفا في أوروبا وبالتأكيد لم يكن يستخدم بشكل شائع. ومع ذلك، سرعان ما علمت القوات الفرنسية المتمركزة في مصر والبالغ عددها 40،000 جندي بذلك. كان الحشيش منتشرا في كل مكان في مصر في ذلك الوقت، حيث كان يتم شراؤه وبيعه في المقاهي والأسواق وصالات التدخين. وبسبب افتقارهم إلى الوصول إلى النبيذ الفرنسي المعتاد والمشروبات الكحولية وشجعهم نابليون على اعتناق الثقافة المصرية، أخذ العديد من القوات الفرنسية الحشيش.

لسوء الحظ، كان الحشيش لا يزال مرتبطا مع الصوفيين وتنظر إليه النخبة السنية بازدراء. بعد عودة نابليون إلى فرنسا، كان الجنرال جاك فرانسوا مينو، الجنرال الفرنسي الثوري نبيل المولد الذي تزوج من عائلة سنية من الطبقة العليا بعد توليه قيادة مصر. بالنسبة لمينو، فإن حظر الحشيش المحتمل قتل عصفورين بحجر واحد: من شأنه أن يرضي النخبة السنية من خلال قمع الصوفيين، وتخفيف مشكلة الصحة العامة المتدهورة بين القوات الفرنسية. و أصدر مرسوم الذي يحظر زراعة وبيع واستهلاك الحشيش، والذي يعتبره بعض العلماء أول قانون لحظر المخدرات في العصر الحديث، في عام 1800. ويفتتح المرسوم بما يلي:

المادة الأولى: يحظر في جميع أنحاء مصر استخدام المشروبات الكحولية القوية، التي يصنعها بعض المسلمين بعشب يسمى الحشيش، وتدخين بذور الحشيش. فالمعتادون على شرب هذه المشروبات الكحولية وتدخين هذه البذرة يفقدون عقلهم ويسقطون في هذيان عنيف غالبا ما يدفعهم الى ارتكاب تجاوزات من كل نوع.

وسواء كان مرسوم مينو أول قانون جزائي حديث يحكم المخدرات أو لا، فإنه فشل إلى حد كبير في تحقيق النجاح (وهي الحقيقة التي لا ينبغي أن تفاجئنا في القرن الحادي والعشرين). استمر إنتاج الحشيش وبيعه واستهلاكه على نطاق واسع في جميع أنحاء مصر، وعاد إلى فرنسا مع القوات الفرنسية عندما غادروا مصر في عام 1801. ولم يمض وقت طويل حتى استُخدم الحشيش على نطاق واسع في فرنسا وبقية اوروبا الغربية.

وعلى الرغم من الجهود التي بذلتها السلطات في أوروبا لوسم الحشيش باعتباره مادة غير مستقرة وخطيرة، إلا أن العديد من أبرع الفنانين والكتاب في الفترة الرومانسية تم الجمع بينهم بسبب القِنَّب. ويطلق على أنفسهم اسم نادي الحشاشين، حيث يجتمع في باريس مشاهير مثل تيوفيل غوتييه، و شارل بودلير، وجيرار دي نيرفال، وفيكتور هوغو، وأونوريه دي بلزاك، وألكسندر دوما لأخذ الحشيش وتبادل الملاحظات حول تجاربهم. ورفضوا المحاولات السائدة لربط الحشيش بما كان يعتبر بربرية شرقية، ومن خلال كتاباتهم، تم تطبيع استخدام الماريجوانا وإشاعة العقيدة البوهيمية في العصر الرومانسي: l 'art pour l' art (الفن من أجل الفن).

وعبر القنال تصارعت الإمبراطورية البريطانية مع الوجود الواضح للقنب في الهند. كنبات أصلي في شبه القارة الهندية، يمكن العثور على القنب ينمو في البرية من قبل الصيادين، وكان من المرجح أن يزرع من قبل المستوطنين الزراعيين الأوائل. ظهرت سلالات الماريجوانا ذات التأثير النفسي بشكل بارز في النصوص المبكرة للديانات الهندوسية والبوذية والتنترية. ومع نمو صناعة زراعة الماريجوانا الهندية مع مرور الوقت، تم تقسيم المنتج المحصود إلى ثلاثة تدرجات، لا تزال جميعها متاحة اليوم.

البهانج أرخص الماريجوانا، وأكثرها انتشارا، وأدناها جودة ؛ يتكون من أوراق مطحونة، بذور، و/أو زهور، وينتج التأثير الأقل فعالية. و هناك نوع آخر، تشاراس و هو الأعلى جودة وأغلى ماريجوانا في الهند. ويباع كحشيش قوي للغاية ينتج من النباتات التي تزرع في أكثر الأراضي الزراعية المرغوب فيها المنتجة للقنب في جبال هندو كوش وجبال الهيمالايا على ارتفاع 4000 و 7000 قدم. ولا تزال واحدة من أكثر منتجات الماريجوانا تبجيلا في العالم اليوم. في مكان ما بين (بهانج) و (تشاراس) يوجد (جانجا) وهو محصول متوسط الدرجة من حيث السعر والفاعلية، يزرع الجانجا من النباتات الأنثوية التي تحظى برعاية جيدة، ويتكون من خليط من الراتنج وزهرة القنب.

كان الطبيب البرتغالي غارسيا دا أورتا من أوائل الأوروبيين الذين كتبوا عن صناعة الماريجوانا الهندية. كتب عن بهانج عام 1563:

إن الهنود لا يحصلون على أى فائدة من هذا، إلا فى حقيقة نهم تغتصبهم النشوة ويتخلصون من كل همومهم، ويصبحوا يضحكون على أقل تقدير. ففي نهاية المطاف، يقال إنهم أول من استعمل هذه الوسيلة.

وبعد نحو ٢٠٠ سنة، فكر البريطانيون في امكانية حظر الماريجوانا في الهند. دفعت الطبقة الحاكمة الهندية والحاكم العام البريطاني للهند من أجل فرض حظر شامل، خوفا من أن تسبب الماريجوانا اضطرابات اجتماعية. ومع ذلك، كان لدى البرلمان البريطاني أفكار أخرى. وبسبب نقص المال، رأت الحكومة أن صناعة الماريجوانا فرصة لجمع بعض الإيرادات. فقد فرضت الضرائب على القِنَّب في عام 1790، وبعد ثلاث سنوات، أنشأت إطاراً تنظيمياً لإصدار التراخيص للمزارعين والبائعين.

ولقد نجحت خطة الضرائب والتنظيم إلى حد ما. ولكن في منطقة شاسعة حيث ينمو القنب في البرية، أفلت العديد من المزارعين ومحاصيلهم من الضرائب. شجع البريطانيون النظام التنظيمي على اللامركزية، مما يسمح للمدن والولايات بتجربة مخططات ضريبية مختلفة. وكانت النتائج مختلطة. كانت قوة السوق السوداء محبطة بدرجة كافية حتى أن البرلمان البريطاني نظر في تدابير الحظر في 1838 و 1871 و 1877 و 1892. ولكن في نهاية المطاف فشلت الإجراءات في تمريرها، لأن عائدات الضرائب التي جاءت لا يمكن تجاهلها.

ومع ذلك، استمر دعاة حركة الاعتدال، مدفوعين بشرور استخدام الأفيون الذي ربطوه القنب. رد البرلمان بتكليف أكثر دراسة حكومية شاملة للماريجوانا في تاريخ البشرية. وقد استدعى "تقرير اللجنة الهندية لعقاقير القنب" المكون من سبعة مجلدات المكون من 3500 صفحة من 1894 إلى 1895 أكثر من ألف شاهد من جميع أنحاء العالم. وقد رفضت النتائج رفضا قاطعا الأسباب المزعومة للحظر. وجدت اللجنة (كما فعلت سابقاتها) أن زراعة الماريجوانا يكاد يكون من المستحيل القضاء عليها، وقالت إنها لا تسفر عن "نتائج شريرة" في المقام الأول:

إن الحظر التام لزراعة نبات القنب لأغراض المخدرات، ولصنع أو بيع أو استعمال المخدرات المستمدة منه، ليس ضرورياً ولا نافعاً بالنظر إلى آثارها المؤكدة، وانتشار عادة استخدامها، والمشاعر الاجتماعية والدينية بشأن الموضوع، وإمكانية دفع المستهلكين إلى اللجوء إلى منشطات أو مخدرات أخرى قد تكون أكثر ضرراً.

وواصلت اللجنة توصيتها بمخطط للضرائب والترخيص لصناعة زراعة الماريجوانا:

والوسائل التي يتعين اعتمادها لتحقيق [المراقبة والتقييد] هي: 

• فرض ضرائب كافية، وهو ما يمكن تحقيقه على أفضل وجه بالجمع بين فرض رسوم مباشرة والمزاد العلني لامتياز البيع ؛

 • حظر الزراعة، إلا بترخيص، وجعل الزراعة مركزية.

قد تكون هذه هي المرة الأولى في التاريخ التي أوصت فيها دراسة حكومية بمخطط مركزي لزراعة الماريجوانا. ومع ذلك ، فإن تقرير اللجنة ، الذي كان شاملاً من نواحٍ أخرى ، لا يتناول بالتفصيل اقتراح المركزية هذا ؛ إنه يشير فقط إلى أن الطريقة الأكثر فعالية للحد من العرض هي "منح تراخيص الزراعة بطريقة تضمن الإشراف على المنتج وتسجيله".

وعلى الرغم من جهود اللجنة، كان إقرار البرلمان لتقريرها فاتراً. ونتيجة لذلك، استمرت تجارة زراعة الماريجوانا دون تغيير، حيث استمر فرض الضرائب ومنح التراخيص للمزارعين، وزُرع البهانج بصورة غير رسمية في كل مكان تقريباً؛ وكانت محاصيل الجانجا تنتج معظمها في مزارع مرخصة من الحكومة ؛ وتم استيراد تشاراس من هندو كوش وجبال الهيمالايا. استمر هذا الهيكل الأساسي في عصر الحظر العالمي في القرن العشرين. وقد تم نسيان اقتراح "مركزية زراعة القنب" إلى حد كبير بعد نشر تقرير اللجنة. ولكن بعد قرن من الزمان، كان بوسع الجهات التنظيمية الحكومية التي تحاول شق طريقها عبر عصر ما بعد الحظر في القرن الحادي والعشرين أن تدرك مزاياها.

يخبرنا تاريخ زراعة الماريجوانا أنه عندما يتم فرض المحظورات، فإنها تأتي دائمًا تقريبًا من الطبقة الحاكمة. إن دور الماريجوانا كعقار روحي أو طبي أو ترفيهي للطبقات العاملة الفقيرة يثير المخاوف بين النخبة من أن النظام السياسي أو الديني أو الاقتصادي الذي خدمهم بشكل جيد قد يتم تعطيله. وبالتالي، لذلك لا توجد حالات كثيرة احتضنت فيها الطبقة الحاكمة الماريجوانا وتم اضطهادها من الأسفل. لكن قصة قبيلة باشيلانج تشير الى ان مستعملي الماريجوانا يمكن استهدافهم من اي زاوية كانت.

في اواسط القرن التاسع عشر، كانت المنطقة الشرقية من جمهورية الكونڠو الديموقراطية في افريقيا الوسطى برية شاسعة، وكانت تحت سيطرة قبيلة باشيلانج. كان الباشيلانجي مقاتلين قساة، يأكلون جثث ضحاياهم ويستعبدون سجنائهم. فقد سنّوا بعض القوانين، باستثناء شرط ان تدفع القبائل الاخرى في المنطقة الجزية لتفوقهم او تواجه موتاً محتماً. ولكن فيما كان حاكم افريقيا الشرقية الالمانية يستكشف هذه الاراضي، لاحظ تحولاً ملحوظاً في حضارة الباشيلانجي. اكتشفت القبيلة الماريجوانا، واعتنقت النبات بسرعة كأساس من هوية قبيلتهم.

أطلق رجال القبائل في باشيلانج على أنفسهم أبناء القنب، وسرعان ما مرروا قوانين لتعزيز السلام والصداقة. ورفضوا أكل لحوم البشر ولم يعد مسموحا لهم بحمل الأسلحة في القرية. توقفوا عن قتل منافسيهم وبدأوا بممارسة الجنس أكثر كان يتم تدخين الماريجوانا بانتظام وفي معظم المناسبات الهامة، بما في ذلك الاحتفالات الدينية والأعياد والتحالفات السياسية. أصبح أبناء القنب المعروفون سابقا بأنهم قتلة بدم بارد، صناع سلام هادئين يزرعون الماريجوانا.

ولسوء الحظ، لم يشارك منافسيهم أبناء القنّب في حب السلام والصداقة. ففقدت قبائل كثيرة احترامها لحكامها السابقين وتوقفت عن دفع الجزية. ومع ضعف الدعم في المنطقة، انشقت قبيلة باشيلانج. فقد أطيح بأبناء القنب، الذين لم يعودوا من المقاتلين المخيفين في الماضي، من قِبَل إخوانهم من رجال القبائل الذين كانوا يتوقون إلى العودة إلى الماضي المهيمن للقبيلة. أعاد النظام الجديد ممارسات القبيلة العنيفة، وأعاد الباشيلانج إلى حد كبير إلى طبيعتها القتالية السابقة.

ذن ربما كان جاك هيرير يبالغ بشدة حين زعم أن مزارعي القِنَّب على مر التاريخ ما كانوا ليتصوروا الإجراءات الصارمة التي فرضها القرن العشرين على الماريجوانا. ويوضح السجل التاريخي أنه في حين أن العديد من مناطق العالم قد تسامحت مع زراعة الماريجوانا أو احتضنتها في الماضي، فإن العديد من المناطق الأخرى شهدت السلطات تحاول إبادة المزارعين ومحاصيلهم. يُعد استهداف الخطوة الأولى في سلسلة التوريد نقطة انطلاق منطقية لمن يحظرون زراعة القنب، ودور الماريجوانا كعامل للتغيير الديني أو السياسي أو الاقتصادي جعلها لفترة طويلة تهديدًا للنظام الاجتماعي الراسخ.

كان من الممكن أن يخبرنا أسلافنا الذين كانوا يزرعون الماريجوانا في الماضي ، بناءً على التجربة ، أنه عندما يأتي المحظِرون بعد الحشيش ، فإنهم سيفعلون ذلك بطرق يمكن التنبؤ بها. سيستخدمون الخطاب لربط النبات بالعنف والفساد ومخدرات أخرى أكثر خطورة ، كما فعلت حركة الاعتدال الأوروبية في فرنسا وبريطانيا العظمى. سوف يستخدمون عرضًا عسكريًا للقوة للقضاء على المحاصيل ، واضطهاد المزارعين ، وثني الجيل القادم عن زراعة الماريجوانا ، كما فعل العثمانيون في مصر. سوف يصورون مستخدمي الماريجوانا على أنهم متطرفون دينيون أو أقليات خطيرة ، كما فعل البابا إنوسنت الثامن في أوروبا ، أو المسلمون السنة في الشرق الأوسط ، أو البيض الجنوب أفريقيون في جنوب إفريقيا. قد يقولون إن أفضل سيناريو هو أن تغض السلطات الطرف عن قوى العرض والطلب التي لا يمكن وقفها ، مثلما فعل البرتغاليون في البرازيل أو البريطانيون في الهند.

وربما كان أجدادنا الذين زرعوا الماريجوانا، حين أخبرونا بهذا، يكتبون أيضاً كتاب قواعد حرب القرن العشرين ضد المخدرات. إن حقبة حظر القنّب في الولايات المتحدة لم تخترع هذه المجموعة "الأكثر شهرة" من التكتيكات التي ما فتئ المانعون يستخدمونها لقرون ؛ ببساطة جمعتهم جميعا في مكان واحد، وحقنتهم بموارد مالية وعسكرية أكثر مما شهدته أي حركة حظر في التاريخ.