رعب فى بومبي تحكيها أطلال رسومات عن النساء المستعبدات جسدياً

المحتويات [إظهار]

بيت فيتيتي

على جدار منذ ألفي عام، نُقش اسم "أوطخيس" بأناقةٍ وجمال. إنها شخصية غامضة تضيء الجانب المظلم من روما في عصورٍ قديمة.

أوطخيس، تلك الفتاة اليونانية ذات الجسم النحيل والجميل كالوردة الناعمة، عُثر على اسمها محفورًا على جدران بومبي. في إعلانٍ لاذع يُعلِنُ فيه عن الجنس للبيع، وتنتقل لنا من مدينة بومبي الرومانية القديمة، ذلك البلدة القديمة التي دمرت جرّاء ثوران جبل فيزوف في أغسطس من العام 79 ميلاديًا. لكنها أبقت على قصصها حيةً، مارثةً أجيالًا متلاحقةً، لتحكي عن تاريخ البشرية وألقها المتفتح.

'أوطخيس، فتاة يونانية بمحنيات حلوة ، قطعتان نحاس راكب الحمير' ؛ جرافيتو عند مدخل لوبانار، بومبي.

واقعة على خليج نابولي، بالقرب من مصب نهر سارنو، تحمل بومبي عبقرية ثقافية مبكرة مغموسة بالثقافة الإترورية، بعد ذلك استوطنها السامنيون الناطقون بالأوسكان، وبدأوا في بناء مستقبلٍ للمدينة قبل حوالي عام 200 قبل الميلاد. أصبحت المنطقة المحيطة بها خصبةً وازدهرت بالثروات والثقافة. 

هكذا تحمل بومبي وأسرار أيتشيس معاً رحلةً عبر العصور والتاريخ، تسرد لنا حكاية مدينة ازدهرت واندثرت، حتى تنطفئ شمعةُ حياتها تحت رماد البركان، ولكنها أبقت بذلك خلفها مدينة حيةً تروي قصصها وآثارها، تحمل في طياتها فترةً زاخرةً بالأحداث والتجارب.

مع توسع روما في أنحاء إيطاليا، اكتسبت بومبي هوية مدينة رومانية ذات تنوعٍ جماهيري، يتخيّلُ المرء هناك مكانًا يضجّ بحياةٍ متفاوتة، حيث يتراقص الأغنياءُ والفقراءُ جنبًا إلى جنب، وتتوافر الساحات العامةِ والينابيع النابضة بالحياةِ والحدائق الخضراء. فبجانب بيوتٍ فاخرةٍ تجاور مساكن متواضعةٍ، تمتلئ بومبي بالحانات والمتاجر والورش، فتنبض بالنشاط والتجارة.

تُخيّل لنا مجتمعًا يعبق بالأصوات المختلفة واللغات، حيث يتبادل الناسُ الحديثَ بالأوسكان واليونانية واللاتينية، تتعانق فيه المناطقُ الحديثةُ والأنشطة المزدهِرة، وتختلط فيها السياسة المتجرئة بالأعمالِ التفاوضية والحُبُّ العفوي وجرائم الغدر.

الجرافيتي الذي بقي لنا بعد دمار بومبي يشكّل إحدى الدلائل المثيرة، إذ لا ينبع من أدب الطبقة الراقية، ولا من نقوش الأقوياء، بل ينبثق من قلب طبقةٍ أوسع في المجتمع. يمدنا جرافيتي أيتشيس بمعلومات حول هذه المرأة، وأصولها، وسعرها، ويدلّنا بلطفٍ على الأوقات الجميلة التي يُمكن أن نستمتع بها في تلك المدينة. إنه يكشف عن جوانبٍ غير مألوفةٍ من بومبي المدمرة، حيث يتوافدُ إليها الآن السياحُ الفضوليون والنسورُ الثقافية المتحمسة.

بيت لوبينار

تُركت هذه الكتابة على جدارِ مدخلِ منزلٍ يملكه اثنانٌ من المعتوقين (الذين نالوا حريتهم بعد استعبادهم)، أحدهما يُدعى فيتيتي، والذي اشتُهر بلوحتِه لبريابوس الثريّ، ذلك الذي يزن عضوه بميزانٍ مقابل كيسٍ من النقود المعدنية. وعلى الرغم من أن هذا الإعلان قصيرٌ ومباشرٌ، فإنه يأخذنا في رحلةٍ عبر زمنٍ طويل، نتسلّقُ فيها أطيافَ التاريخ، لنستكشف المزيدَ حول حياةِ أولئك الذين يملكون وحياةِ أولئك الذين لا يملكون. قد تتركنا هذه الرحلة أمام أسئلةٍ أكثرَ مما تُجيبُ عنه، حول إيتيتشيس نفسها وحتى حول عاهرات بومبي.

بومبي، ذلك المكان الذي يستقبلُ عادةً زوارَه تحتَ أشعةِ الشمسِ الساطعةِ بفوجٍ من المسافرين المختلفين، ولكنها لا تكتملُ صورتها إلا بجانبِها المُظلم. فعلى الرغم من أنها تُحيطُ بالسعادة والبهجة، إلا أنها كانت ولا تزال حاضنةً للظلام أيضًا. بالفعل، يُعَدّ بيتُ الدعارة الوحيد الذي بني في المدينة بهدفٍ خاصٍ، يُعرَف بـ "لوبانار"، أحدًا من أشهر مناطق الجذب السياحي المحبوبة. وما زالت جدرانُه تتزينُ بلوحاتٍ جداريةٍ مثيرة، هي من بين أهم الأشياء التي يُمكنُ رؤيتها هناك، حيث تنبض بالجرأة.

تحمل تلك اللوحات الجدارية المثيرة رؤى أساسية ولا تُنسى تُشاركها معنا أجدادُ بومبي القدماء، وتدورُ حول جوهر الجنس، ولكنها أيضًا تثري تجربة الزوار، حيث قد تجعل بعض المرشدين والزوار يغمرون أنفسهم بالنكات الفاضحة. تُفتَرَضُ هذه اللوحات الجصية أنها تُلقِي الضوءَ على نوع الأنشطة التي كانت متاحةً للزبائن، وقد ساهمت في خلق جو من الحماس والتوتر الجنسي في أرجاء المكان

بفضل الخطوط الأدبية المحفوظة على جدران بيت الدعارة، نستطيع أن نسلَّط الضوء على هذا الجانب المظلم من حياة بومبي. تتمثل هذه الخطوط في أسماء النساء اللواتي كانن يعملن في تلك المكانات: أنيديا، أبلونيا، أتيس، بيرونيس، كاديا، كريسا، دراوكا، فابيا، فوستيلا، فيليكلا، فورتوناتا، هابندا، هيلبيس، إيانواريا، إياس، مولا، مورتيس، ميرتال، ميسيس، نايس، بانتا، ريستيتوتا، روساتيا، سيبسيس، فيكتوريا، وابنة سالفيوس. ورغم عدم ذكر اسم أيتشيس في هذه القائمة، فإنها قد تُشير إلى أسماء عاملاتٍ أخريات في بيت الدعارة، وقد تظهر أسماءهن في مناطق أخرى من المدينة.

التجربة التي كان يخوضها سكان بومبي والزوار الآخرون مع بيت الدعارة تُوضِّح لنا كتابة أدبيةٍ تُدعى "الساتيريكون" والتي كُتِبَت بقلم أحد الكُتَّاب الرومانيين المميزين اسمه بترونيوس في القرن الأول الميلادي.

في هذا المشهد، نتعرف على شخصية الرجل إنكولبيوس الذي ضل طريقه في المدينة. كانت له مواجهة غير متوقعة بين أجواء بيت الدعارة، حيث عُلِمَ أنه قد دُفِنَ فيه عن غير رغبته بواسطة المرأة المسنة. احتشدت حوله جموع النساء العاريات والرجال، وهو يُحاول إخفاء رأسه والهرب. لكنه اصطدم بأسكليتوس، رجلٍ متعبٍ ومرتعش، واكتشف أن المرأة المسنة  قد خدعته أيضًا وجعلته يدخل هذا المكان المشين.

أخبر أسكليتوس إنكولبيوس بما حدث له، فكان قد توهم بأنه كان يملك هويةً ومسكنًا في المدينة، وكان ضحية رجلٍ محترمٍ عرض عليه بلطف مساعدته. وقاده هذا الرجل في جولة حول أزقة الظلام حتى أدخله إلى هذا بيت الدعارة، ثم بدأ يستغله ويستدعي النساء له. وحصلت إحدى النساء على المال منه مقابل غرفة، وقد استغلته جيدًا. لكن لولا قوته التي حمته من الأذى، لكان الوضع أكثر سوءًا.

بترونيوس كان كاتبًا للكوميديا، ولكنه في هذا النص لم يُتطرَق إلى جوانب تفصيلية حول حياة بيت الدعارة (بيت لوبانار). . وفي وصفه، ذكر أن بيوت الدعارة كانت توجد في أجزاء بعيدة من المدينة، ولم يكن بإمكان الناس تحديد مواقعها من الخارج. كان يتم فحص النساء المتاحات والمقامرين من الزبائن من الخارج بواسطة ستار.

وكشف أيضًا أن الناس كانوا يمكن أن يتعرضوا للإغراء أو التضليل لزيارة بيوت الدعارة، ويفترض أن السماسرة الذين يتعاملون معها يحصلون على رسوم. وكانت النساء في بيوت الدعارة يُعرضن أنفسهن عاريات ويحددن أسعارهن لكي يتمكن الزبائن من فحصهن واختيارهن. كما كان بإمكانهم استئجار مكانٍ خاصٍ أو غرف للاستخدام الشخصي.

كتب الشاعر الروماني هوراس في إحدى هجاءاته عن اختيار الرجال لشركاءهم في الجنس. أشار إلى سوء بعض الاختيارات التي يقوم بها الرجال، خاصة عندما يكونون مشتاقين أو يسعون للتورط مع النساء المتميزات أو المتزوجات. وأشار إلى أن البغايا تُعتبر اختيارات أكثر عقلانية عندما يحتاج الرجل إلى الجنس.

قال هوراس: أولاً، يمكن رؤية وجوه البغايا وأجسادهن. بالمقارنة مع النساء المحتشمات اللاتي يختبئن تحت ملابسهن، فإن ملابس البغايا تكون أكثر انفتاحًا، مما يسمح للرجل برؤية ما يُعجبه ويرغب في تجربته. وخلال اللقاء، يمكن للرجل أن ينادي البغيا بأي اسم يشاء، ومن المتوقع أن تتجاوب البغيا مع هواياته وأوهامه بشكل أفضل.

بالنسبة لهوراس، كان يفضل أن تكون النساء البغايا عادلات وطبيعيات، ورائعات، وسريعات في خدمتهم، وأن لا يكونوا مكلفين جدًا.

كانت العبودية مقبولة في الإمبراطورية الرومانية، وكان العبيد من جميع الفئات - من العمال الزراعيين وعبيد المنازل الحضرية والعمال والمنقبين والمعلمين (والعاهرات) - موجودين في كل مكان. قد يكون بعض العبيد عاشوا حياة مميزة نسبياً، وكان للبعض الآخر درجة من الاستقلالية في عملهم وحياتهم، ضمن حدود أنهم ملك لشخص آخر؛ وربما يكون لبعضهم آمال في أن يصبحوا أحرارًا. لكن هناك أيضًا تذكير كئيب بأقدار أقل حظًا.

في القرن الأول الميلادي، شرح كولوميلا طريقة معاملة العبيد في المزرعة وكيفية إدارتهم. أوصى بمراقبتهم باستمرار ووضعهم في قيود جسدية وحبسهم في سجون العبيد (إرجاستولا)، وكذلك مراقبة أماكن تجوالهم ومن يمكنهم رؤيته بالإضافة إلى السيطرة على أوقات استحمامهم وممارساتهم الدينية والجنسية. فكيف كان نظام العاهرات العبيد في "لوبانار"؟

كان العبيد قد يُحرمون من حياة الحب والجنس الخاصة بهم، وفي الوقت نفسه يمكن أن يُجبروا على التكاثر (وهو مصدر للحصول على عبيد جدد)، بينما قد يتم إجبار العبيد الإناث على الجنس للمساعدة في السيطرة على العبيد الذكور. كان الاعتداء الجنسي والاغتصاب من قبل أصحاب العبيد هو ضعف محدد للعبيد، سواء كانوا إناثًا أو ذكورًا، أطفالًا أو بالغين. كان يمكن للعديد من العبيد توقع استخدام أصحابهم لهم جنسيًا كأمر عادي، وربما كان العبيد المنزليين في المقام الأول معرضين لذلك نظرًا لقربهم من أصحابهم. في سخرية أخرى، يأتي فيها هوراس بالعبارة: "عندما يكون جسدك متوترًا وتكون فتاة خدمة أو فتى شاب من العبيد بجانبك وتعلم أنه يمكنك الاعتداء على الفور، هل ستنفجر بالتوتر؟" وكتب أيضًا قصيدة حول هذا الموضوع، نصح فيها صديقه أن لا يخجل من حب عبده، مشيرًا إلى أن أشخاصًا مثل أخيل وغيره من الأبطال فعلوا نفس الشيء. توحي أسورة ذهبية من بومبي بوجود هذا النوع من العلاقة؛ حيث كتب عليها "من المالك إلى جارية عبده". لكن بالإضافة إلى أنه قد يكون هدية جادة، كانت تذكيرًا بالدور الذي يلعبه كل طرف في العلاقة. وأحيانًا، كان بالإمكان أن يستغل العبيد الجنس لصالحهم.

الآثار المكتشفة تزودنا بأدلة واضحة حول حياة العبيد في تلك الفترة. بالرغم من أن بعض العبيد ربما عاشوا حياة مميزة نسبيًا، إلا أن غالبيتهم لم يمتلكوا مكانًا خاصًا بهم وكانوا مجرد جزء من الأثاث. ربما كانوا يختبئون وينامون أينما استطاعوا، بما في ذلك استخدام المساحات تحت السلالم والقبو المظلم والغير مريح. وقد كانت لهذه الأقبية استخدامات أخرى أيضًا.

في بومبي، بفيلا الأعمدة المزخرفة، تم اكتشاف هيكل عظمي لعبد مُقيد في قبوٍ محصور بقيود حديدية مُثبتة في الأرض. بدا أن هذا القبو كان سجنًا مخصصًا للعبيد، حيث عُثِرَ على أغلال القدمين في خزانةٍ داخل بيت فينوس في بيكيني. قد تكون هذه الأغلال كانت تهديدًا مُخفيًا يُستخدم لإجبار العبيد على السلوك بطريقة "صالحة". كان الضرب والجلد والتهديد بالعنف من وسائل السيطرة والعقاب الشائعة التي كان يمارسها أصحاب العبيد. وكان الألم الجسدي ليس فقط النتيجة، بل كانت هناك أيضًا إهاناتٌ شخصيةٌ تُجرَى على العبيد، وهذا كان مهينًا للغاية، ولم يكن للضحية أي قوة لمنعها. كما أن الإكراه والتهديد كانا يُفرضان على العبيد على الصعيد النفسي والجسدي على حد سواء. من المحتمل أن بيت الدعارة كان يحتوي على "حراس" خاصين به، مستعدين للتعامل مع أي مشكلة تنشأ من الزبائن أو النساء أنفسهن.

كان المستعبدون يقاومون ونجح بعضهم في الهروب. عُثر على طوق من الرصاص حول عنق إحدى العبدات بلا اسم من بولا ريجيا في شمال أفريقيا، وعليه كُتِبَ: "هذه عاهرة غشاشة! اقبضوا عليها لأنها هربت من بولا ريجيا." تم العثور على الطوق بالقرب من هيكل عظمي في معبد أبولو، ولا نعلم اسم المرأة التي كانت ترتديه. هل رحلت بعد أن كانت تبحث عن مأوى في المعبد المهجور؟ هل كانت هذه محاولتها الأولى للهروب أم أنها حاولت من قبل ووُضِع الطوق حول عنقها؟ تبقى هذه المرأة غائبة تمامًا في التاريخ، معروفة فقط بالرمز الذي يدل على احتجازها.

تُوثِّق حوالي 45 طوقًا معروفًا للعبيد، ويذكر كثير منها اسم ومهنة وموقع مالك العبد، لكنها لا تذكر أبدًا اسم العبد نفسه. بعض الطوقات كانت تحمل إعلانات للعبيد المهربين، مثل طوق حديدي عثر عليه في روما مكتوب عليه: "احملني لأني هربت وأرجعوني إلى كيليمونيوم إلى بيت إلبيديوس، الرجل الشهير، إلى بونوسوس." وجانب آخر من الطوق يحمل عبارة: "احتجزني وأرجعوني إلى منتدى المريخ، إلى ماكسيميانوس الأثري." وقد يشير هذا النقش إلى استخدام نفس الطوق لعدة مرات، ربما كجوائز أو مكافآت على طوق آخر لعبد آخر في روما، الذي كُتِبَ عليه: "قد هربت؛ احتضنني. عندما تعيدوني إلى سيدي زونينيوس، ستحصلون على عملة ذهبية."

بطاقة نحاسية التي كانت ملصقة على طوق شخص مستعبد، منقوشة مع المطالبة بإعادة مرتديها إلى سيد الرقيق في ممتلكاته في روما، القرن الرابع الميلادي. مجاملة المتحف البريطاني

إذاً أين نحن من (أوطخيس)؟ هل كانت عاهرة أم امرأة مستعبدة أو كانت هي وحدها أم كانت هذه أيضًا جزءًا من هويتها؟ رُبما كانت (أوطخيس) تُعَدُّ من بين العديد من النساء الحرّات اللاتي يعملن في بيت الدعارة، واختارت اعتماد هذا الاسم اليوناني الذي يعني "المحظوظة" تعبيرًا عن جاذبيتها النابضة ورونقها. أو رُبما كانت (أوطخيس) عبدة مستعبدة ومنحها مالكها هذا الاسم بغرض الاستعلاء عليها. وليس أمامنا سوى الاعتماد على الكتابات التي تُشير إلى هذا الاسم لاكتشاف هويتها. حيث كان تغيير أسماء العبيد واعتماد أسماء يونانية ذات معانٍ مُعينة شائعًا بين الرومان.

قد يكون تغيير اسم الشخص المستعبد وذكر عرقه استراتيجيات معينة، فباعتباره أداة ملكية، يُزيل أي هويةٍ فردية له، ويحل محلها اسم قاسٍ يعبر عن حقيقة وضعه. لكن في آنٍ ما، قد يسمح للشخص المستعبد بالحفاظ على هوية داخلية مستقلة تتعلق به، والتي ربما ترتبط بالاسم "الحقيقي" الذي أُعطي له أو اختاره بنفسه. ولكن إعادة تسمة عاهرة مستعبدة بـ "محظوظة"ربما لا يعكس الحقيقة. كان هناك عبد آخر في منزل فيتي يُدعى "إيروس" (الرغبة). الكتابة التي تشير إليه تقول: "إيروس يحب أن يكون سلبيا جنسيا"، لكنها تم محوها لاحقاً. الأمر المحزن هو أننا لا نعرف سوى "أوطخيس" من خلال الاسم الذي أُطلق عليها من قِبَل صاحبها، مما يجعلها مختفية تمامًا في هذا السياق.

يشير الجزء الثاني من النقش إلى أصول يونانية لـ "أوطخيس" كيونانية. هل يجب أن نفهم وصف "يونانية" ببساطة كوصف للعرق، أم أن له دلالة أخرى (كيونانية الجمال مثلاً)؟ إذا كان النقش مكتوبًا من قِبَل مالك العبدة أو القوادين، فقد يكون الغرض من ذلك هو تسليط الضوء على شيءٍ غريب للجذب عليها، على الرغم من أن بومبي كانت تضم سكانًا من خلفيات ثقافية متنوعة وكانت تجذب زوارًا من مختلف المناطق. هل تعامل بعض الرجال في بومبي مع النساء اليونانيات بأنهن أدوات جنسية؟ الإحتفاظ بالتمييز والتجنيس للنساء (والرجال) بناءً على العرق أو الجنس لا يزال موجودًا حتى اليوم، وحتى الآن لا توجد إجابات نهائية.

من الجانب الآخر، قد تكون "فتاة يونانية" مغرية لليونانيين الذين يمرون عبر المدينة أو لأهل بومبي ذوي التراث اليوناني، مثل موسايوس وإيباجاثوس اللذين ذُكروا في كتابات على الجدران في لوبانار، أو بيروس وتشيوس، المشهورين في كتابات على الجدران في كنيسة بومبي. قد يكون توجيه النص إلى الأصول اليونانية جزءًا من تسليط الضوء على الجاذبية المُفترضة التي تحملها النساء ذوات الأصول اليونانية. وعلى أي حال، لا يوجد إلا الاعتماد على النقوش المكتوبة لنكتشف طبيعة هويتها الحقيقية.

على جدران بومبي، تتوارد ملامح أوطخيس، وتُسلط الأضواء على رونقها وجاذبيتها "ذات المنحنيات الجميلة". هذا الإعلان الجريء وُجد مكتوبًا في العديد من الكتابات على الجدران في هذه المدينة الرومانية القديمة. في أروقة منزل فيتي، يُلمح لنا "ريستيتوا مع الطرق الحلوة" بينما تُسمَّى عاهرات أخريات، مثل سبايس وسوكسلا ومناندر -وهو رجل-  بهذا الاسم الإغراءي أيضًا. هذه التسمية تكشف عن أن اللحظات المُمتعة تأتي غير مباشرة، ربما عبر جلسات مليئة بالمرح والمتعة الجنسية. يُشير ذلك إلى أن الدعارة قد تكتنفها جوانب عاطفية أيضًا، بجانب الجانب الجسدي البارز. كان العاهرات عليهن التعامل بمشاعر متنوعة، قد تبدو سعيدة ومبتهجة، مترددة ومثارة، مغرية وعاطفية، قد تكن مرنات أو مسيطرات، حسب الظروف التي تعيشها. وفي تباين مع الكتابات الأخرى الموجودة في المدينة، تضمنت بعضها تفاصيل دقيقة حول الخدمات الجنسية المقدمة، خصوصاً تلك المتعلقة بالجنس الفموي والعلاقات الكاملة.

أخيرًا، ماذا عن سعر قطعتي راكب الحمير (القطع النحاسية)؟ كانت تكلفتها منخفضة؛ نفس سعر رغيف الخبز. سجلت الأسعار للبغايا تباينًا، ولكن معظمها كان يتراوح بين قطعة واحدة إلى خمس قطع نحاسية. يبدو أن سعر قطعتي راكب الحمير كان شائعًا في بومبي وقد يكون نوعًا من السعر المعياري المنخفض. يُمكن أن يُعكِسَ السعر عددًا من العوامل، حيث يُحسب لجذب عدد كبير من الزبائن، أو قد يُعكِسَ عمر المرأة وجاذبيتها. وكان يمكن استخدامه كعقاب. ربما كان هناك إمكانية للمساومة بمجرد أن يظهر زبون اهتمامًا. وربما كانت لدى البغايا المستقلات قليل من الوسائل لحماية أنفسهن وفرض الدفع. 

يجب أن نأخذ في الاعتبار ما يُضيفه موقع الكتابة إلى القصة. تم كتابة النص على الجدار الأيسر لدهليز بيت فيتي. ويُعتقد عادة أن فيتيوس هما أخوة، أولوس فيتيوس كونفيفا وأولوس فيتيوس ريستيتوس، اللذين كانا عبيدًا محررين وأخذا اسم سيدهم السابق، أولوس فيتيوس. وضعت أسماؤهم على أختام برونزية وجُدت بالقرب من صندوق خشبي كبير في المنزل، بالإضافة إلى خاتم يحمل الأحرف "AVC". في كتابات على جدران المنزل الخارجية، تم تسمية كونفيفا بأوغستاليس، وهو منصب كهنوتي مفتوح للعبيد السابقين، بينما يُحث ريستيتوس الناخبين على دعم سابينوس. لا يمكن معرفة ما إذا كانا أخوة أو والد وابن، أو أصدقاء أو زملاء عمل، لكن يبدو أنهما كانا ثريين ويتمتعان ببعض الامتيازات، بما في ذلك بيتهما المزخرف بشكل جيد في المدينة. تُؤكد لوحة بريابوس ثروة فيتي، حيث كان بريابوس إلهًا للخصوبة، وبجانبه أعضاء ذكرية ونقود، تظهر اللوحة سلة فاكهته على الأرض. وهناك قصتان طريفتان مرتبطتان به، تُروى عن طريق الشاعر أوفيد، حيث يفشل في اغتصاب الإلهة هيستيا وحورية تُدعى لوتيس.

بريبوس في بيت فيتي. الصورة من كارول راداتو

اللوحات الأخرى في بيت فيتيتي قد تكشف لنا المزيد عن حياة المنزل وسكانه، وتسلط الضوء على يوتيتشي. أحد التحليلات الدقيقة التي قامت بها بيث سيفيري هوفن تركز بشكل خاص على مجموعة من اللوحات الموجودة في غرفتي استقبال تُسمى 'n' و'p'. تبدو الغرف والتصميم الزخرفي وكأنهما يعكسان بعضهما البعض. في الغرفة 'n' توجد لوحتان عنيفتان. على الجدار الخلفي، يوجد تصوير لعقاب بنتيوس الذي قتل على يد امرأتين من أتباع ديونيسوس. البنتيوس العاري يسقط وذراعاه مفتوحتان على نطاق واسع حيث يهاجمه النساء من كل جهة. على الجدار على اليمين، يُظهر عقاب ديرسي. هي مقيدة وعارية، ومعلقة تحت ثور يدهسها حتى الموت، وهو نفس المصير الذي خططت له لامرأة أخرى تُدعى أنتيوبي.

الغرفة n

في الغرفة 'p'، تُظهر عقوبة إيكسيون على الجدار الخلفي، حيث تم ربطه بعجلة نارية إلى الأبد لمحاولته اغتصاب هيرا، وعقوبة باسيفاي على الجدار الأيسر، حيث تم جعلها تشعر بالشهوة نحو ثور بسبب جرائم زوجها. تظهر كل غرفة، بالتالي، تعذيب شخصية ذكر وأنثى من الأساطير. تم عقاب أولئك في الغرفة "n" على يد البشر، وأولئك في الغرفة 'p' على يد الآلهة.

الغرفة P

يُقترح من قِبل سيفيري-هوفن أننا يمكننا فهم الزخرفة من منظور فيتيتي بأنهم عبيد محررين ومن منظور السلطة. كما ذكرنا، كانت العبيد هناك ليُستخدموا جنسياً وكانوا عُرضة للعقوبات بطرق مختلفة، وربما كان ذلك جزءاً من تجربة فيتيتي نفسهم. اختيار فيتيتي لتلك الصور التي تصور المُعاقِب والمُعاقب في تزيين غرف الطعام العامة يُشير إلى التمييز بين السيد والعبد - سواء بالنسبة لفيتيتي أنفسهم أو لعبيدهم. كما يُقول سيفيري-هوفن: "عندما اختار صاحب المنزل هذه الصور المروعة جنسياً، فإنه يُظهر قوته الخاصة في معاقبة العبد أو الاستمتاع بها على جدران منزله."

إن كانت أوطخيس عبدةً في أروقة منزل الفيتيين، فهذا لا يُستبعد. فإن هناك دليلًا واحدًا يُشير إلى أنه قد تكون "فتاة يونانية" تُعرف بـ "فيرنا"، أي "عبدة محلية". لو كانت كذلك، فقد كانت هدفًا لاحتمال التحرش الجنسي من قِبَل الفيتيين وأصدقائهم. هل قاموا بتوظيف أوطخيس أيضًا كبائعة للجنس؟ يُروى في رواية قديمة بعنوان "الحمار الذهبي" للكاتب أبوليوس، عن امرأة شابة تُدعى شاريتي، التي خُطفت من قبل عصابة وعُرِضَت عليهم بيعها إلى دار دعارة أو لمقامرين في بلدة قريبة. هذه الرواية قد تلقي الضوء على كيفية استخدام الجنس كعقاب. ربما كانت حياة أوطخيس اليومية كعبدة في منزل الفيتيين تحديًا مُستمرًا للبقاء بعيدًا عن التحرش والعقوبات، وكان يجب عليها النضال من أجل الحفاظ على بعض السيطرة والكرامة.

فيما يخص المنزل نفسه، قد يكون محل إقامة أوطخيس، ولكنه ليس بيت دعارة مثل "لوبانار". يثير وجود غرفة صغيرة في الجزء الخلفي والتي يمكن الوصول إليها فقط من المطبخ، والمعروفة باسم "x1"، استغراب العلماء، حيث كانت مزينة بثلاث لوحات جنسية كبيرة، ولكنها مختبئة في منطقة الخدمة. هل كانت هذه هي المكان الذي كانت تُمارس فيه أوطخيس الجنس مع الزبائن وتجني المزيد من المال لصالح الفيتيين؟ هذا ممكن، ولكن ربما لا يكون مناسبًا لسمعة المالك علنًا.

أو ربما كانت هذه اللوحات هدية لطاهٍ ماهر أو عبد آخر يستخدم الغرفة. بدلاً من ذلك، هل كانت تُذكّر الموظفين المستعبدين، الذين ربما كانوا ينامون هناك، بتواجدهم الجنسي وضعفهم وعدم قدرتهم على التحكم في المنزل؟ ربما تكمن فكرة أخرى في أن مثل هذه الغرف، والتي قد تكون متواجدة في بومبي، كانت "نوادي جنسية" خاصة، أماكن تستحضر جو بيوت الدعارة ولكنها ليست مفتوحة للعامة. ربما كان على أوطخيس أن تخدم سادتها في هذا السياق المظلم.

من ناحية أخرى، هل كانت كتابات أوطخيس إعلانًا حقيقيًا؟ لا يمكننا استبعاد فرضية أنها كانت مجرد رسم هجومي، بطريقة تشبه الجرافيتي في المترو اليوم. ذكر الكاتب الساخر اليوناني لوسيان، في كتابه "حوارات الفتيات الصاخبات" في القرن الثاني الميلادي، أن الجرافيتي يمكن استخدامها للمزاح، لتضليل أو إثارة المشاكل بين الأحباء. ربما كانت إيوتيكيس فتاة يونانية حقيقية، ربما بطرق لطيفة، لكنها لم تكن بالضرورة عاهرة أو حتى عبدة. ربما كتب أحد المتراجعين أو المحبون المرفوضين هذه العبارة في مكان يراه هي وأولئك الذين يعرفونها. ربما يعني ذلك أنها كانت تملك بعض صلة ببيت فيتيتي، لكننا لا يمكننا أن نؤكد بالضبط ما إذا كانت كانت عبدة في المنزل أم لا.

الكتابة الوحيدة التي بدأنا بها أدتنا في رحلة عبر بعض الجوانب المظلمة من حياة بومبي: مثل قسوة لوبانار، والتهديد المستمر الذي يواجهه العبيد من الاعتداءات والعنف الجنسي، وكيف أنهم مقيدين بسلاسل في أماكن مظلمة تنبعث منها الألم والرعب، وكونهم مملوكين ويُستخدمون. يصعب تخيّل هذه المأساة أثناء زيارة المدينة المشمسة والمفعمة بالحياة مع سياحها النشيطين والودودين، أو أثناء الاستمتاع بالفنون الجميلة والعمارة الرائعة في الكتب الملونة. ربما لن نتعرف بالضبط على أوطخيس، بخلاف حقيقة وجود امرأة مرتبطة بذلك الاسم. ربما لنعرف أبداً ما كانت حياة سكان بيت فيتي حقيقةً، ولكن يمكننا الاستمرار في محاولة قراءة الأدلة لاستكشاف القصص التي تُلقي الضوء على حياة غير المحظوظين في بومبي.

مترجم من Aeon