كليلة ودمنة: دروس معقدة في السلطة والأخلاق عبر العصور

المحتويات [إظهار]

يخبرنا القرآن في سورة "الأنعام": "وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ". هذا المقطع القرآني يرسم لنا لوحة فريدة، حيث يُظهر لنا الله تعالى تلاحم الكائنات غير البشرية مع البشر. وهذا ليس لتقليل من قيمة الإنسان، بل ليُظهر لنا عظمة الخلق والتنوع البيئي الذي أبدعه الله في هذا الكون. 

تقدم العالمة سارة تليلي حججًا تثبت أن القرآن يركز على الخلق بشكل شامل، لا يعتمد على منظور إنساني في تصوره. إنه يجعل الله نواة الوجود، وليس البشر. وكما تكتب تليلي في كتابها "الحيوانات في القرآن" (2012) " أن كل من يعبد الله ويطيعه يجني ثمار الرضا والمكافأة في الآخرة".

 يعد هذا النص نافذة تاريخية تفتح أمامنا عالمًا رائعًا من تصوير الحيوانات في الإسلام والأدب العربي. و يشهد على أن العلاقة بين الإنسان والحيوانات لم تكن محصورة في أطر محددة، بل كانت مشرقة بالألوان والتفاصيل المدهشة. الشعر الجاهلي يختزن لنا أنغام الصحراء وجمال البرية، وكما قال ويليام جونز -عالم اللغة في القرن الثامن عشر- كان هذا الشعر يصبح أحيانًا كالأماني المنفتحة على عالم الطبيعة، حيث تتبارى الكلمات لرسم ألوان الحياة البرية بأسلوب ملهم. الفلاسفة مثل ابن سينا كانوا يرون في الحيوانات بصيرة وحسية تشابه الإنسان، حيث يتقاسمون الخوف والأمل مع هذه الكائنات، مثل الخروف الذي يعرف كيف يتعامل مع الخطر عندما يلمس حضور الذئب. علماء الشريعة الإسلامية، مثل ابن عبد السلام، لم يتجاهلوا حقوق الحيوانات. رأوا أن هذه الكائنات تستحق الحماية والرعاية، فالإنسان مكلف بالعناية بالمخلوقات الضعيفة. الأساطير الصوفية تضفي لمسة من السحر على علاقة الإنسان بالحيوانات، حيث يتجول أولياء الصوفية مع الأسود ويتحدثون مع الطيور، مستوحين من الروحانية والتواصل مع عالم الطبيعة. وأخيرًا، يُذكرنا المثال الفلسفي للقرن الثاني عشر لابن طفيل بعنوان "حيّ بن يقظان" -والذي ربما ألهم رواية دانيال ديفو "روبنسون كروزو" (1719)- بأن الروح الإنسانية يمكنها التفاعل بعمق مع الحيوانات. فقد تم إنقاذ الطفل العالق على جزيرة بواسطة غزال وأصبح نباتيًا، وهذا يعكس التفاعل القوي بين الإنسان والطبيعة.

بعض أبرز الأعمال القديمة التي أثرت بفعالية في بناء القيم الأخلاقية تعود إلى دليل هندي معروف بـ "بنجاتنترا"، الذي يعود تأريخه إلى حوالي 300 قبل الميلاد. ما تبقى من هذا الكنز الأدبي، والذي تم تضمينه على الأرجح في أجزاء من "ماهابهاراتا"، يُعرف الآن باسم "كليلة ودمنة"، ويأخذ اسمه من شخصيتين رائعتين، ابنتي آوى، اللتين خدمتا ملكًا أسدًا شجاعًا ولكن طائشًا. تمت ترجمة قصص هذا الكتاب الذي يحمل ثراءً أخلاقيًا عميقًا من الفارسية الوسطى إلى اللغة العربية على يدي عبد الله بن المقفع، وهو شخصية تاريخية كبيرة اعتنق الإسلام، رغم أصوله الزرادشتية في القرن الثامن. تأتي هذه القصص محملة بشخصيات من الحيوانات تمتاز بالذكاء، تؤدي أدوار الوزراء الحكماء الذين يقدمون نصائح للملوك، والأصدقاء الأمينين الذين ينصحون أصدقاءهم، والزوجات الحكيمات اللواتي يقدن نصح أزواجهن و اتباع تعليماتهم. كل هذا بهدف نقل الفضيلة والحكمة إلى عقول الحكام والحكومات. ليس من الغريب أن يراها القراء كعباءة مليئة بالعبر والمواعظ، ويعتبرونها في بادئ الأمر "مرآة للأمراء". إنها دليل عملي يوجه فيه الحكام، وبفضلها تمت مضغ القوانين وتطوير الأنظمة في العصور العربية القديمة، مُعززة بذلك إرثًا مميزًا تركه لنا عبد الله بن المقفع.

"كليلة ودمنة" هذا العمل الأدبي الرائع يحمل في طياته تراثًا قديمًا يعود لقرون عديدة، حيث انبثقت منه قطعًا من السياق والاهتمام الشخصي كأشواك تزهر على مرور الزمن. وازدادت هذه القصص تألقًا وروعة مع مرور الزمن، متطورة من كتاب إلى تراث أدبي كامل.عندما كتب العالم السنسكريتي فرانكلين إدجرتون عام 1924: "أستطيع القول إن أي كتاب باستثناء الكتاب المقدس لا يتمتع بتنوع واسع مثل هذا". لا يمكن أن يكفي تسميتها بأدب عالمي.

في العصور القديمة في الهند، كان الملك الشاب دبشليم في موقفٍ صعب. لم يكن حكيماً، وكان ينزف من نزعة الإستفزاز التي كان يظهرها تجاه رعيته. هذا السلوك أثار غضب الناس وأدى إلى انحسار دعمهم له تدريجيًا. في يوم من الأيام، وهو يعاني من حالة من اليأس، وجد مخطوطة قديمة تحمل في طياتها 13 إرشادًا للحكم. في البداية، ولكن هذا جعل دبشليم يشعر بالإحباط لأن هذه القواعد كانت مخفية في أمثال تشبه الألغاز، ولم يكن لديه الوسيلة لفك رموزها. ومع ذلك، كشفت المخطوطة أيضًا عن حكيم يُدعى بيدبا (وغالبًا يُكتب باسم بيدباي) كان مفتاحاً لشرح تلك الأمثال المخفية. على الفور، أرسل دبشليم لاستدعائه.

قال بيدبا: "التحلى بالصبر هو أفضل صفة للحاكم"، وهكذا عبّر عن نقص دبشليم لهذه الصفة المهمة. هذه التلميحات أثارت غضب الملك وأدت إلى اعتقال المعلم العجوز. ولكن بعد أن هدأ من نوبات غضبه، أصبح دبشليم أكثر إصرارًا على استيعاب الدروس التي استخلصها بيدبا من تلك الحكايات.

هذه هي القصة الإطارية لعمل "كليلة ودمنة". إنها ترتسم كخلفية هامة تحمل في طياتها نبرة الحكمة كإطار أساسي لها العمل. إن عجرفة دبشليم والقصص التي تُروى عن الحيوانات تجسد السؤال الأولي الهام، الذي طُرح للمرة الأولى في افتتاحية "أوراق الفيديراليست" للكاتب الشهير ألكسندر هاميلتون في عام 1788: "هل يمكن لمجتمعات البشر إقامة حكومة جيدة من خلال الاستشراف والاختيار، أم هم محكوم عليهم دائمًا للاعتماد على الصدفة والقوة في بناء أنظمتهم السياسية؟" هذه الصيغة تفضل الخبرة العمرية على نشاط الشباب، ولكن في حالة تورط الأخير فى الحكم، يكون الحيلة لأي مستشار هي أن يُرشد الحاكم ويحافظ على رأسه.

في رحلتنا إلى عالم "كليلة ودمنة"، نجد أنها تتبع استراتيجية قديمة، وهي تلك التي تسعى إلى سرور القارئ وتوجيهه في الوقت نفسه. كانت واحدة من أبرز الأدوات المستخدمة هي اللغة الساحرة والبديعة التي وُضعت في أفواه الحيوانات والطيور، حيث يتيح ذلك للقصص التلميح بدلاً من التعبير المباشر. تميل هذه القصص إلى أن تخلو من العجائب والروائع التي يمكن أن تجدها في قصص الأولياء الذين يتجولون في عوالم الصوفية. اللغة تكون صادقة وواضحة، وإلى جانبها نجد المصطلحات الفلسفية التي تشتهر بها أعلام مثل ابن سينا، وأيضًا براعة لغوية مشابهة لتلك التي نجدها في أعمال الكتّاب والفلاسفة من العصور الوسطى كالجاحظ والتوحيدي.

ومع هذا، نجد أن قصص "كليلة ودمنة" تُعتبر عملاً أدبيًا بامتياز. فمن يمكنه حفظ هذه القصص في شبابه، سيجد نفسه قادرًا على استخدام مفاتيحها الحكيمة مع تقدمه في العمر. كما أوضح ابن المقفع، إن مثل هؤلاء الأشخاص يمكن أن يتركوا وراءهم تراثًا لا يُمكن التنبؤ به، شبيهًا بوضع صندوق ائتماني غير متوقع يحرر أجيالًا من الشباب من عبء الحياة الصعبة والعمل الشاق.

هكذا تُنسج قصتنا ببلاغة وسحر لا يُضاهى. يبدأ الملك دبشليم بطلبٍ متواضع من حكيمه بيدبا، وفي هذه اللحظة، يكون دبشليم ليس مجرد طاغية، بل محور المواضيع والأفكار الجديدة. يريد أن يسمع حكاية عن اثنين من الأصدقاء الذين ساءت علاقتهما بسبب كذبة خائنة أثارت العداء والكراهية بينهما.الحكيم العجوز يلبي طلبه بسخاء. ذات يوم، يحاصر ثور في الوحل وينهق بغضب، ما يرعب ملك الأسود القريب من المكان. يستشير الملك أتباعه بحيرةً، حيث يبقى غامضًا مصدر هذا الصوت الرهيب. يجتمع حراس الملك، كليلة ودمنة، ليتناقشوا فيما إذا كان ينبغي لهم المشاركة.

كليلة يعترض على الفكرة. يقول إن الاقتراب من الحكام يشبه تسلق جبل مليء بالفواكه اللذيذة، لكنه يحمل في طياته خطر المفترسين الجائعين. قال: "الصعود قد يكون صعبًا، ولكن البقاء هناك هو الأصعب بكثير." هذا الموضوع لم يكن غريبًا في عالم "كليلة ودمنة"، حيث الصراعات الحادة تمتلئ بها قاعات السلطة. لا شك، أن ابن المقفع ألقى بظلاله على هذه الصراعات بنفسه. حتى بعد أن هرب من محنة كونه مستشار الولاة الأمويين في شابور وكرمان، وبالرغم من إطاحة العباسيين بهؤلاء الولاة، كان النصيب الذي أخذ رأسه في نهاية المطاف عندما كان عمره 36 عامًا نتيجة دعمه لفصيل منافس. بالنسبة له ولأولئك الذين عملوا على تأليف "كليلة ودمنة"، كانت هذه المؤامرات والجرائم والمكائد واقعًا لا يمكن تجاهله.

أما بالنسبة لدمنة، الذكي والطموح، فكان التدخل في شؤون الملوك إغراءً يعجز عقله عن مقاومته. يقول: "بدون مخاطرة، لا يمكن الوصول إلى المكافأة." دمنة يحاول إقناع الأسد بكراهية الثور دون سبب، مما يؤدي إلى نشوب مشاجرة تنتهي بموت الثور وغضب الأسد. بسبب خداعه وقتله الذي اتضح أنه لا جدوى من وراءه، يجري محاكمة دمنة والحكم عليه بالإعدام. "أفضل للإنسان أن يتراجع عن خطيئته، ويعترف بها"، يعلن القاضي بعد إقرار دمنة بذنبه و الحكم بالبراءة، "هذا أفضل من أن يستمر الإنسان في خطيئته أو ينكرها."

هذه القصص المثيرة تنبع من هذا الإطار، مما يتيح للشخصيات إيصال أكثر من درس أخلاقي أو نصيحة حكيمة في وقت واحد. في قصة عن غراب يصادق فأرًا، يقوم الفأر بشرح كيف اتخذ القرار بسرقة الطعام من رجل دين، مضيفًا: "يجب أن يكون هناك سبب لما فعلته." لتبرير فعلته، يروي الجار قصته الخاصة: كان هناك زوج يرغب في إعداد عشاء فاخر، ولكن زوجته اعترضت بسبب نقص مخزونهم. وعندما حذرها من البخل المفرط، ذكر لها الزوج قصة الذئب الجشع الذي قام بإخفاء جثة الصياد، مما أدى إلى قطع حنجرته بفعل الفخار المكسور وموته. يستنتج الزوج: "الأشخاص الذين يبخلون غالبًا ما يواجهون مصيرًا مماثلًا ونهاية مأساوية."

نجد أنفسنا الآن في قصتين، حيث يتجلى الحكم الأخلاقي بوضوح. السرد البيضاوي ينسج تفاصيل القصص بأنامل سحرية، حيث يتلاقى السرد الروسي مع الواقعية الساحرة، مختلطًا بأصداء غير مألوفة تجذب القلب والعقل على حد سواء. على الرغم من عدم اندماج الأحداث مع بعضها بسلاسة لفترة طويلة، إلا أن هذا التنوع المعقد لا يجعل القصة أقل سحرًا. يمكن للقراء أن يشعروا بأنفسهم وكأنهم في رحلة سردية استثنائية، حيث يتلقون أصوات الكلمات ويرون ألوان الأحداث تتلاشى وتتحد معًا بأسلوب مذهل. متابعة تطور القصة هي جزء من سحر القراءة.

تُظهر الزوجة تفهمًا لأخطاءها بعدما أدركت عيوب التقشف، وبهمسة طيبة توافق على إعداد العشاء. تبدأ بعمل تقشير السمسم بأصابعها الحساسة. إلا أن المصير يُخبئ لها مفاجأة غير متوقعة. يمر كلبها، ويُفسد عملها الدقيق. في هذه اللحظة، تقرر أن تأخذ البذور المتسخة إلى السوق، وبشجاعة تبادلها ببذور غير مقشرة أرخص. يجد الناس أنفسهم يتساءلون: "ما هو السبب وراء تلك الصفقة غير المفهومة؟" وهذه اللفتة المذهلة تُظهر بوضوح أن كل شيء له سببه. في كثير من الأحيان، تنتهي القصص الفرعية في "كليلة ودمنة" بهذا الشكل، مُتركة للقراء ترفع الرأس بفخر في الهواء، ولكن مع لمسة من الحقيقة المفروضة. الهدف ليس دائماً في الإجابات والحلول، بل في استكشاف المبادئ والأفكار - "يجب أن يكون هناك سبب لهذا"، "الأشخاص الذين يخزنون غالبًا ما يواجهون نفس المصير البغيض" - وهذا يمنح القصة الرئيسية فرصة للتقدم والازدهار.

يدرك الرجل الأول - الذي غزته الجرذان - من خطبة جاره أن الأحداث في هذا العالم تمتلك أسبابها المخفية. يبدأ في حفر جحر الجرذان ويكتشف هناك كميات هائلة من الأموال. يستنتج من ذلك أن اكتشاف هذه الثروة هي ما دفع الجرذان لسرقة طعامه. أو كما يعلن الجرذ بنفسه: "إنما المال هو الذي يضمن الذكاء والقوة." لكن عندما يعود الجرذ للسرقة مرة أخرى، يجده جاره مستعدًا لمواجهته، يقنعه برؤية الأمور بنظرة مختلفة. يقول له: "مشاكل الناس في هذا العالم، كما رأيت، تنبع من الرغبة المفرطة التي يحرضها الجشع!"

إليك نهاية أخرى غريبة. عندما يصبح الفأر جائعًا، يعول على المال لتوفير ما يحتاجه. ولكن عندما تأتي الكوارث، يتخلى عن هذا الاعتماد كما يفعل بقطع الطعام الفاسد. هذا التحول يوضح لنا سبب ضرورة التوازن بين الاعتماد على المبادئ والواقع القاسي. إنما هذا يجعل قصص "كليلة ودمنة" غامضة من الناحية الأخلاقية، حيث يظهر أن الفضيلة تحتل مكانة ثانوية بعد الضرورات، أو على الأقل يبدو الأمر كذلك. وليس ذلك مفاجئًا نظرًا للكثير من التعقيدات في المحتوى، حيث تتناقش الشخصيات من جهتين متضاربتين في معظم المشكلات، مثل كليلة ودمنة فيما يتعلق بالملك، أو الزوج والزوجة فيما يتعلق بالإنفاق والتوفير. الدروس الناتجة ترقى إلى مستوى ذوي العقول الرفيعة.

لنلقِ نظرة، على سبيل المثال، على حكاية السلحفاة والقرد، حيث تواجه السلحفاة اختيارًا بين صديقهاالقرد، وزوجته المريضة التي يملأ عقلها الجشع وتضليل زوجها بأن السبيل الوحيد لشفائها هو قلب القرد. في النهاية، تعترف السلحفاة بمكيدتها لقتل القرد واستخدام قلبه في علاج زوجته. يجيب القرد بذكاء قائلاً: "لو أخبرتني بهذا من البداية، لكنت جلبت قلبي معي." -مدعياً أنه ترك قلبه فى المنزل- و هو مبتهج بالخبر، تترك السلحفاة القرد يعود إلى منزله، حيث يختبئ القرد حتى تستدعيه السلحفاة. "أنا أعرفك"، يقول القرد. "لقد خدعتني بالخداع والمكر، والآن أدفع لك بالمثل."

في هذا السياق البديع للبراجماتية، يثار تساؤل بعض الأفراد حول ما إذا كانت "كليلة ودمنة" تسبق الواقعية السياسية القاسية التي اقترحها نيكولو مكيافيلي. ولكن هذا الاستفهام قد يكون مضللاً. ببساطة، تعزز "كليلة ودمنة" قيم الفضيلة. إذاً، صفات مثل الوفاء والعدالة والثقة تجلب السعادة والنجاح، بينما الأخطاء الناجمة عن التآمر والحيلة تؤدي إلى الفساد. لذلك، يجب على الحكام اختيار أصدقائهم ومستشاريهم بحذر، وهذا يشكل محورًا مهمًا. حتى بعد خداع القرد للسلحفاة وعودته إلى منزلها، تعترف السلحفاة بخطئها قائلاً: "هذا الألم نتج عن تصرفاتي، وفقدت صديقًا بسبب تصرفاتي الشريرة." وهكذا، يتجلى الموضوع الذي ألهم هذه القصة: "مثل القصة عن الشخص الذي يجتهد من أجل تحقيق هدف، لكنه بعد تحقيقه لا يعرف كيف يحتفظ به."

لم يمر وقت طويل حتى بدأت "كليلة ودمنة" تطير على أجنحتها. هذا واضح من خلال الأرشيف الهائل في جامعة فرايه في برلين، حيث تم تتبع رحلة هذا العمل بشكل أفضل من أي محاولة سابقة. دخلت القصة السريانية "كاليلاغ وديمناغ" في القرن السادس تحت اسم "بنشاتنترا"، ثم انتقلت إلى اللغة الفارسية في القرن السادس، ومن ثم انتقلت إلى اللغة العربية في القرن الثامن. ومن هناك، انتشرت في اللغة اليونانية والفارسية والعبرية، مستندة إلى الزرادشتية وصولًا إلى الإسلام والمسيحية. تأثر النص اللاتيني لجون كابوا "Directorium Humanae Vitae" بشدة بتلك الأمثلة القصصية، ورغم أنه يعتقد أن الترجمة القديمة إلى الكاستيليانية التي أنجزها مدرسو مدرسة توليدو في عام 1251 كانت قد استمدت من العربية لابن المقفع. من الناحية السردية، أضفت القصة وزنًا إلى "الكوندي لوكانور" (1335)، وهي واحدة من أوائل الأعمال النثرية باللغة الكاستيلانية.

تعد هذه الصور الرمزية من أبرز الكلاسيكيات بحد ذاتها. في القرن الخامس عشر، أصبحت "أنفار سهيلي" الفارسي و"كتاب همايون نامه" القرن السادس عشر قراءة رئيسية للأمراء. استقرضت القومية الحيوانات والأمثلة من "كليلة ودمنة" في القصة الوطنية الفارسية في القرن الحادي عشر، وعندما قام الناقد اللبناني الماركسي حسين مروة في القرن العشرين بتسميتها على هذا النحو، وصفها بأنها مقياس للوحدة الثقافية. "كليلة ودمنة" قدمت هدية دبلوماسية رائعة للحكام عبر البحر الأبيض المتوسط، واستمرت نسخها الفاخرة حتى اليوم. تم وضع القصص في كتب على الأرفف بجانب الأسرة وكانت نصوص تعليمية شائعة، واعتبرها عالم الشرقيات الهولندي في القرن الثامن عشر هندريك ألبرت شولتنس تمارين مدرسية. وقد أظهر الشاعر والكاتب يوهان فولفجانغ فون غوته تقديرًا خاصًا عندما وصفها بأنها "كتابات حكمة دنيوية".

عندما نستمتع بالرحلة الخيالية التي تقدمها "كليلة ودمنة"، نجد أنفسنا نتساءل إذا كان إيدجرتون على حق عندما قال إن الكتاب لا يستحق سوى أن يكون كتاباً مقدساً. تظهر هذه القصص وكأنها تنبعث من العدم وتطفو فوق سطح أمواج التاريخ. على سبيل المثال، انتهت قصة "البراهمي والجارور" بأنها قصة شعبية ويلزية تعرف باسم "لويلين وكلبه جيلرت". قصص "الغراب والثعبان" و "البلشون والسرطان" كانت جزءًا من التراث الأرستقراطي الفاخر في فلورنسا خلال القرن الخامس عشر. هذه القصص وغيرها من قصص كاليلان كانت مصدر إلهام لنظرية تيودور بنفي لعام 1859 حول أصول القصص والثقافات في جميع أنحاء العالم، حيث رآى في شبه القارة الهندية مصدرًا أصيلاً للثقافة التي انتشرت إلى أنحاء العالم.

في مقدمة كتاب رامزي وود "كليلة ودمنة: أمثال الصداقة والخيانة" (1980)، تكتب الروائية دوريس ليسينغ ملاحظة غريبة بالنسبة للعمل الذي يبدو براغماتيًا وغير ميتافيزيقي. تقول: "التأمل في هذه الحقائق يقود إلى التفكير في مصير الكتب، الذي يكون لايمكن التنبؤ به و يتسم بالصدفة مثل مصير الأفراد أو الأمم." هذا تصوير غريب وجميل، ثم مرة أخرى، تصف ليسنج بشكل مثالي انقلاب الحظ، وانتقال المجد ذهابًا وإيابًا، و"التعب الروحي" على حد تعبير الباحثة. إنها واحدة من المواضيع الرئيسية التي تحرك عمل كليلة ودمنة .

في بداية القصة، نجد رجل تقي يعيش في دار للدعارة، حيث كان يعيش به لأنه لم يكن لديه مأوى آخر. إحدى العاهرات وقعت في حب زبون ورفضت أي عميل آخر. هذا الأمر أثار قلق السيدة الراعية لبيت للدعارة بسبب تراجع الإيرادات المحتمل، لذا قررت قتل الزبون بإسكاره ونفخ السم في شرجه بواسطة قصبة. ومع ذلك، في لحظة الحقيقة، تمكن الزبون من إطلاق الريح خلال نومه، مما أدى إلى إعادة السم إلى حلق السيدة الراعية ونجاة الزبون. "رأى الرجل التقي كل شيء"، هذه هي نهاية القصة التي تتركنا نتأمل في تفاصيلها العجيبة.

مترجم من Aeon بقلم Kevin Blankinship